天魔说：“我让我的魔子魔孙，穿上你的法衣，进入你的古刹，鼓吹我的魔说，腐蚀你的僧徒。”
毕生丢弃了佛。
佛法当然泯没了，我的教法却能永久长存。
以上，便是佛陀的聪明。
毛九忠去世以后，魏赵战役局势瞬息逆转，毛尚并不得不以主动防备战略对付邻国包夹。魏赵战役局势逆转期间，一样得益毛九忠庇护的鲁豫共和国，也迎来严峻转折。
如果要求我尽忠新主，我为何不持续尽忠法理更强的旧王室？
回归佛与天魔典故，有体例处理佛法腐蚀困难吗？
但是，这些事请，自古以来都说易行难。魏东生说一句不怕魔子魔孙肮脏轻易，可真遇见了方方面面几近众口一词的曲解，谁都会愁闷出现怠倦感。再者，只要没法降服时候隔绝，如果灭亡一次，教法被曲解一次；灭亡二次，教法被曲解两次，这条救赎之路何时才是头啊？
魏夏帝国保住了，可这帝国却已不是魏东生最后想要的帝国。
佛陀去了那里呢？
根本教诲扶植是魏东生的扬声器，它能指导一代又一代人朝向将来奔驰；抽取魏和商会利润扶植的一所又一所黉舍，则恰是魏东生遴选同业者的最好场合。有了一群又一群类似理念的同道，魏东生才有力量颠覆一尊又一尊假佛，活着间一次又一次答复他的教法。
佛陀与天魔相遇。
我在，教法就在。
一所又一所黉舍，就是魏东生的古刹。
佛陀说：“我的古刹遍及天下，弟子多如繁林，你凭何摧毁我的教法？”
佛肮脏了。
你能把佛陀曲解成恶魔，却没法佛陀最后意味的夸姣。
我寻求的是人报酬佛，而你仅想借佛的名坐在古刹享用祭拜。但是，世人之以是情愿皈依我，是因为佛之实在而非佛之浮名。佛贵在于实在而不在于浮名，有了佛之实在，才是真正的佛；而你能玷辱佛之浮名，却做不到佛之实在。因为如果你能做到佛之实在，且日日行之，你就成了我的弟子，你就成了一尊佛，另有甚么佛魔之忧？
现在，毛九忠重演魏东生第一世旧事。
只要情愿持我教法到人间去，佛陀必将出世，继而横扫统统坐在古刹里穿戴法衣的魔子魔孙。
颠末三百余年演变，言论熟知的夏高祖早已陌生到魏东生都没法了解。
投资教诲，就是魏东生的教法。
如果还是血缘担当，共和国旗号另有需求？
颠末六世历练，魏东生已然渐渐体味到这类无法。如果说四子魏安昊的分封制汗青大发展尚可容忍，那些用襟曲解魏东生名言名句的宵小，才真正令人可爱。孔丘一句“以德抱怨，何故报德”诘问，愣是被言论决计截半句，曲解成没有丁点儿抵挡精力的“以德抱怨”。近似孔丘的无法，魏东生三百年前留下的祖训，也被一代一代诡计家或者蠢货曲解成截然分歧乃至完整相反的意义。每次碰到某贵族世家援引不晓得谁讲明的“高祖祖训”，魏东生就恨不得一棍闷上去：“我没有说过这句话。”
1618年，鲁豫共和海内阁首辅范必克俄然病逝。颠末告急筹议，范必克嫡派决定推举范必克嫡宗子担当内阁首辅职位，共和国体制蓦地蒙上血缘担当暗影。范必克嫡宗子才二十五岁，又无甚杰出政绩，如果共和国体制真能任贤任能，怎会轮到他来做首辅？何如内阁派系混乱如麻，除了范必克嫡宗子，选谁都难服众。