毗舍浮佛无三垢，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。
此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应好学。
十方统统诸天下，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来聪明行。
无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。
若能除眼瞖，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。
尔时，功德慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
统统众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数天下，六种震惊，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天寂静具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光亮及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方统统统统天下，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数天下，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名法慧；所向来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住；众会家属，词句义理，悉亦如是，无有增减。佛子，我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方统统统统天下，悉亦如是。”
因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。
尔时，聪明菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
第三菩萨修行住，当依佛教勤察看，诸法无常苦及空，无有我人无行动。
“佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚毅不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、没法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻畴昔有佛、畴昔无佛，于佛法中，心不退转；闻将来有佛、将来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种泛博法。何者为十？所谓：说一即多、说多即1、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何故故？欲令促进，于统统法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。
迦罗鸠驮如金山，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
唯除正等觉，具德尊导师，统统诸天人，无能救护者。
非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。
胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。”
尔时，统统慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
无量无边诸佛所，悉得往诣而靠近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。
“佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：好处心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、保护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲沉寂、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、阔别愚迷、安住不动。何故故？欲令菩萨于诸众生增加大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。