凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见本身。
无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。
又如洁白日，瞽者莫能见，无有聪明心，终不见诸佛。
欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知统统如变幻，菩萨以此初发心。
“佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成绩十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善察观点，了知众生、国土、天下、业行、果报、存亡、涅槃。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知畴昔、将来、现在统统佛法，修集畴昔、将来、现在统统佛法，美满畴昔、将来、现在统统佛法，了知统统诸佛划一。何故故？欲令促进于三世中，心得划一；有所闻法，即自开解，不由他教故。
尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”
我观统统法，皆悉得了然，今见于如来，决定无有疑。
无量无边诸佛所，悉得往诣而靠近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。
统统国土无边沿，天下众生法亦然，惑业心乐各不同，依彼而发菩提意。
欲以一毛滴海水，统统大海悉令竭，而悉别离知其数，菩萨以此初发心。
法界大小及成坏，如有若偶然不动，畴昔将来今现在，谛念思惟恒决定。
“佛子，云何为菩萨具足便利住？此菩萨所修善根，皆为救护统统众生，饶益统统众生，安乐统统众生，哀愍统统众生，度脱统统众生，令统统众生离诸灾害，令统统众生出世死苦，令统统众出产生净信，令统统众生悉得调伏，令统统众生咸证涅槃。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不成量、知众生空、知众生无所作、知众生无统统、知众生无自性。何故故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。
此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转存亡海。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸天下中而来集会，其名曰：法慧菩萨、统统慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、聪明菩萨、实在慧菩萨、无上慧菩萨、坚毅慧菩萨。所向来土，所谓：因陀罗华天下、波头摩华天下、宝华天下、优钵罗华天下、金刚华天下、妙香华天下、悦意华天下、阿卢那华天下、那罗陀华天下、虚空华天下。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、摆脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、了然月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此天下中须弥顶上，菩萨来集；统统天下悉亦如是，彼诸菩萨所驰名字、天下、佛号，悉等无别。
了知统统法，自性无统统，如是解法性，则见卢舍那。
闻诸如来普胜尊，统统功德皆成绩，比方虚空不别离，菩萨以此初发心。
无中无有二，无二亦复无，三界统统空，是则诸佛见。
尔时，善慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
发心功德不成量，充满统统众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行！”
阔别于法想，不乐统统法，此亦无所修，能见大牟尼。