人间如是身，诸佛身亦然，了知其自性，是则说名佛。
正觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故闪现。
了法性空寂，如幻而生起，所行无有尽，导师如是现。
设于念念中，扶养无量佛，未知实在法，不名为扶养。
佛身非窜改，亦复非非化，于无化法中，示有窜改形。
以佛为境地，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。
除灭统统诸心毒，思惟修习最上智，不为本身求安乐，但愿众生得离苦。
“如来胜非常，甚深不成说，出过言语道，清净如虚空。
何有聪明人，于佛得见闻，不修清净愿，履佛所行道？”
佛身及人间，统统皆无我，悟此成正觉，复为众生说。
尔时，智幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
“佛子，云何为菩萨摩诃萨救护统统众生离众生相回向？
佛随众生心，普现统统身，成道转法轮，及以般涅槃。
大士勤修诸善业，无量无边不成数，如是悉以益众生，令住难思无上智。
汝观人师子，安闲神通力，已离于别离，而令别离见。
十方统统天下中，具足修治清净行，如是功德皆回向，为欲安乐诸含识。
比方净满月，普现统统水，影象虽无量，本月未曾二。
一一诸如来，神力示现身，不成思议劫，算数莫能尽。
统统人师子，无量安闲力，示现念等身，其身各分歧。
“佛子，此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等无量善根。修善根时，作是念言：‘愿此善根普能饶益统统众生，皆使清净，至于究竟，永离天国、饿鬼、牲口、阎罗王等无量忧?。’菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：‘我当为统统众生作舍，令免统统诸苦变乱；为统统众生作护，悉令摆脱诸烦恼故；为统统众生作归，皆令得离诸怖畏故；为统统众生作趣，令得至于统统智故；为统统众生作安，令得究竟安隐处故；为统统众生作明，令得智光灭痴暗故；为统统众生作炬，破彼统统无明暗故；为统统众生作灯，令住究竟清净处故；为统统众生作导师，引其令入实在法故；为统统众生作大导师，与其无碍大聪明故。’佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，划一饶益统统众生，究竟皆令得统统智。
饶益众生故，如来出人间，众生见有出，而实无兴世。
众生无始来，存亡久流转，不了实在法，诸佛故兴世。
心善安住无与等，意常清净大欢腾，如是为物勤修行，比方大地普容受。
佛身无处所，充满统统处，如空无边沿，如是难思议。
“佛子，菩萨摩诃萨见诸众生，造作歹业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧。便作是念：‘我当于彼诸恶道中，代诸众生受各种苦，令其摆脱。’菩萨如是刻苦毒时，转更精勤，不舍不避、不惊不怖、不退不怯，无有疲厌。何故故？如其所愿，决欲荷负统统众生，令摆脱故。菩萨尔时作是念言：‘统统众生在生老病死诸磨难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。’又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常思迷惑，不见安隐处，不知出离道，在于存亡轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得摆脱，以统统善根回向，以泛博心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成绩统统种智。复作是念：‘我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为本身而求摆脱，但为布施统统众生，令其咸得统统智心，度存亡流，摆脱众苦。’复作是念：‘我当普为统统众生备受众苦，令其得出无量存亡众苦大壑。我当普为统统众生，于统统天下统统恶趣中，尽将来劫，受统统苦，然常为众生勤修善根。何故故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于天国。我当于彼天国、牲口、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎统统恶道众生，令得摆脱。’复作是念：‘我愿庇护统统众生终不弃舍，所言诚笃，无有虚妄。何故故？我为救度统统众生发菩提心，不为本身求无上道，亦不为求五欲境地及三有中各种乐故修菩提行。何故故？人间之乐不过是苦。众魔境地，愚人所贪，诸佛所呵，统统苦患因之而起；天国、饿鬼及以牲口、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪著五欲而至。耽著五欲，阔别诸佛，停滞生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！’菩萨如是观诸人间贪少欲味受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐统统众生，发心修习，成满大愿�