忍耐无生名般若，回向便利企求愿，无能摧力善了智，如是统统皆成满。
“佛子，菩萨成绩如是聪明，住远行地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所，以泛博心、增胜心，扶养恭敬，尊敬赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，统统资生悉以奉施，亦以扶养统统众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所恭敬听法，闻已受持，获照实三昧聪明光亮，随顺修行。于诸佛所护持正法，常为如来之所赞喜，统统二乘统统答辩无能退屈，好处众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，统统善根转更增胜。比方真金，以众妙宝间错寂静，转更增胜，倍益光亮，余寂静具所不能及；菩萨住此第七地统统善根亦复如是，以便利慧力转更洁白，非是二乘之所能及。佛子，比方日光，星月等光无能及者，阎浮提地统统泥潦悉无能竭；此远行地菩萨亦复如是，统统二乘无有能及，悉无能竭统统众生诸惑泥潦。此菩萨，十波罗蜜中，便利波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
如月清冷被众物，四风来触无能坏；此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。
“佛子，菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、别离义藏三昧、照实别离义三昧、善住坚毅根三昧、聪明神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、各种义藏存亡涅槃门三昧，入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净便利慧故，大悲力故，超越二乘地，得察看聪明地。佛子，菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光亮。”
成绩甚深仍进道，心心寂灭不取证；比方乘船入海中，在水不为水所溺。
菩萨既闻诸胜行，其心欢乐雨妙华，放净光亮散宝珠，扶养如来称善说。
此地多作善化王，化导众生除我慢，所作皆求统统智，悉已超胜声闻道。
随顺无明起诸有，若不随顺诸有断，此有彼有无亦然，十种思惟心离著。
虽现各种无量身，知身一一无统统，巧以言辞说诸法，不取笔墨音声相。
有支相续一心摄，自业不离及三道，三际三苦人缘生，捆扎起灭顺无尽。
如是察看入于空，知缘性离得无相，了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。
不知真谛名无明，所作思业愚痴果，识起共生是名色，如是乃至众苦聚。
往诣百千诸国土，以诸上供扶养佛，聪明安闲无所著，不生于我佛国想。
尔时，摆脱月菩萨问金刚藏菩萨言：“佛子，菩萨但于此第七地中满足统统菩提分法，为诸地中亦能满足？”
了达胜义智安闲，成绩功德百千亿，人中莲华无所著，为利群生演深行。
人间统统众技艺，经籍辞论普了然，禅定三昧及神通，如是修行悉成绩。
天女是时心庆悦，竞吹打音千万种，悉以如来神力故，音中共作如是言：
安闲天王在空中，放大光亮照佛身，亦散最上妙香云，普供除忧烦恼者。
尔时天众皆欢乐，悉发美音同赞述：我等闻斯地功德，则为已获大善利。
国土诸法与劫数，解欲心行悉能入，说三乘法亦无穷，如是教养诸群生。
此地虽超诸惑众，不名有惑非无惑，以无烦恼于中行，而求佛智心未足。
“佛子，此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观人间生灭，作是念：‘人间受生皆由著我，若离此著，则无生处。’复作是念：‘凡夫无智，固执于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于正道；罪过、福行、不动行，积集增加，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增加，生名色芽，名色增加生五根，诸根相对生触，触对生受，受后企求生爱，爱增加生取，取增加生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变成老，终殁为死。于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此人原因，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺察看缘起之相。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名无明，所功课果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增加为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增加是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时拜别，愚迷迷恋，气度沉闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在乎地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增加，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘如有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不成