《谥法》中说：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成六合曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣。
“那便压服皇上。”
实学派和心学派之间的冲突之以是很难调和，“道统”是一方面，好处则是另一方面。
程文叹了口气，小声问道：“倘若元辅执意不允，司徒筹算就此与心学派打一场‘商税议’么？”
南边贩子则分歧，他们处置的要么是高附加值财产，如丝绸绢帛、瓷器、造纸；要么是“精加工财产”，如印染、织造、印刷乃至于制笔等。简朴的说，就是“单位效益”都很高，产品的附加值很高，哪怕是小宗贸易，其触及的金额也不小。
其次，商税的征收是为了给国度减缓压力，而不是把国度搞垮。如果真的全面征税、税率分歧，那卖粮食的能和卖技术的(印染、织造、造纸等)比利润吗，卖棉布的能和卖丝绸的比利润吗，卖竹木的能和卖瓷器的比利润吗？明显不能比。
但是，作为实学派重臣之一的程文很清楚，天子现在恐怕并不肯意看到这一幕，他现在只想筹钱开藩禁，然后轻装上阵，堆集打击残元所需的物质、钱帛，完成二祖列宗的遗言，复兴大明。
简朴的说，以目前所推行的商税，南边贩子被征收的税率是要远高于北方贩子的，“北方贩子”中只要极少数被课以重税——比如京华就有很多，如水泥、香皂等都是重税，要不然高务实也不至于每年交纳一百七十多万两税银了。
趁机趁机，起首得有机遇才行，那么现在有吗？
不过呢，他又承认商贾是经济范畴中的首要构成部分，每小我(包含贩子)都有交纳赋税的任务，“非论客户、土著、佃耕、自耕、工商、游食，一令稍有输将，以供王民之职”。
实在这东西要真看绝对值的话，北方属于“极轻”，但南边也并不重。爱书屋
高务实以为北方贩子的题目好处理，而南边贩子的题目不好处理，并不但是因为他有掌控压服北方贩子的核心——晋商商帮，这里头另有更深层次的启事，那就是南北贩子所处置的贸易贸易在很多方面并不分歧。
他还夸大国度军队的支出应由商税中来。比如他曾在《恶梦》中说：“且如周制，兵车之赋出于商贾，盖车乘、马牛，本商之所取利，而皮革、款项、丝麻、竹木、翎毛、布絮之类，皆贾之所操，是军火皮作火器各局之费，应责之於商贾也无疑。”
高务实对邱濬的著作非常体味，邱濬曾说“民种五谷，已纳租税，无可再赋之理。非他竹木牲口比也。竹木牲口之类，原无征算，故商贾货卖于关市也，官可税之。今民既纳租于官仓矣，而关市又征其税，难道重哉？此不独非王政，亦非天理也”。
而南边贩子除了在粮食、食盐、棉布、瓷器、船舶等方面与北方贩子有所堆叠，其他如丝、绸、绢、帛(有辨别)出产、织造(裁缝鞋帽加产业)、印染、纸张制造与印刷(册本)等行业都是北方贩子较少涉足的项目。
本来，如果朝廷急着要钱是要用来做其他事的话，比如甚么维修三大殿之类，心学派方面会有很多来由来回绝。但是现在朝廷等着用钱的来由是很合法的，措置宗室题目是心学派也谢毫不了的引诱，而更深层次的启事是击败残元，心学派对此固然无可无不成，但大要上却也难以说不——此乃二祖列宗之遗言，你回绝？