这么一说就比较明白了，所谓“王高实学”，王廷相主如果做了实际奠定，高拱进一步停止实际奠定事情，并且通过其在朝生涯，慢慢阐述并完美了其经世致用的经世实学思惟。
当然，中国当代的学界思惟总会奇异的辩证，高拱也不例外，他的“气本论”也很庞大。比方高拱的气本论有三个方面：
高拱的人道一元论，实在际感化就是要把心性之学从道学家那种空寂寡实的悬浮状况中拉回到实地上来，使其同实际的人生更切近，同人的天然脾气更合拍。
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朱翊钧沉默半晌，悄悄点头道：“我明白了，此事我会安排厂卫调查。倘若罪证确实，当此紧急关头，势要猴鸡并惩，觉得后代警！”
科学实学，是就明清实学的科学内容而言的。它既包含中国古典科学，也包含从欧洲输入的西学。其代表人物有李时珍、徐光启、宋应星、方以智、梅文鼎等。
“然也。”高务实道：“故此眼下的题目在于，鸡只是猴推下台前的棋子，杀鸡儆猴则猴一定惧之，不过再推一鸡下台前罢了；杀猴儆鸡则不然，鸡为猴所推，猴之有难，鸡必定竭尽尽力供应庇护。
这时朱翊钧才发明本身能够理睬偏了，但他也不在乎，干脆明言道：“我是问你，现在是否恰是杀一儆百的好机遇？”
说到这里，读者诸君能够已经发明了，很多心学派代表人物也被先人分别进了这几大实学类别当中，比如大名鼎鼎的何心隐便是一例。
这并不奇特，毕竟心学门人一向对峙以为他们也是“实学”，只不过是“品德实学”罢了。但这个题目本书前文有述，再细论既无需求，也太庞大，就不赘述了。
“天然是身居高位者为猴。”朱翊钧迷惑道：“这还要想？”
究竟上，高拱这里所谓的“气”，如果用后代的说话来表述，那么他很大程度上说的就是“物质本源”——你甭管这个本源是原子还是分子，或是其他甚么，总而言之高拱以为是物质。换句话说，高拱实在能够算是个唯物主义者。
高务实倒是神采安然，但口中所说的话却很锋利，可谓一针见血：“皇上，臣觉得起首我们要弄明白的是，究竟谁才是鸡，谁才是猴。”
在宇宙构成论上是“气具夫理，气便是理；理具于气，理便是气”的气本体论，阐发了气本理末、气先理后的观点。
高拱在河南读书时，便深受王廷相实学思惟影响，摒弃老旧的程朱理学，以为这类思惟完整不实在际；也讨厌逐步变质的陆王心学，以为心学末流几入狂禅。
高务实明白过来，略一思考，却问道：“皇上要杀谁，鸡还是猴？”
在宇宙产生论上是“常久不息，化生万物”的元气本原论，提出了“一(元气)——二(天和地或阴阳二气)——万(宇宙万物)”的宇宙天生形式。
那高拱为啥要搞出这个气本论呢？因为这是实际奠定，是为其“实政哲学”奠定本体论根本，所今后代以为其在宋明气门生长史上也占有非常首要的汗青职位。
朱翊钧哈哈一笑，道：“许先生学问还是好的，不过若说实学本宗，有你高务实在，天然还轮不到他。王高实学嘛，文正公仙逝以后天然以你为本宗。”
“呃……”朱翊钧被他问得一时语塞，皱眉想了想，再问道：“你看……杀鸡能够儆猴么？”从他的语气和神态来看，这是一句疑问句，而非反问句，可见他是真不肯定。