法衣十利功德及异称大凡法衣为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊敬。在古今的佛经著作当中，穿法衣有十种功德：一以之覆身，离耻辱而具忸捏；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢乐，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿戴之时，生宝塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七法衣是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增加菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。
佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘，佛陀曾曰：“时舍利子，为‘化缘’故，便往婆罗门家，几次到彼。佳耦皆来，请受三归五戒，”厥后并将他们的儿子，舍给舍利子削发为酒保。又曰：“邬陀夷观知彼妇，‘化缘’时至。持衣钵，到彼家，因为说法，便获初果。”
但他们很少向老信徒动脑筋，他们是向未曾信佛的人施于便利的教养，当其接管了教养，归依了三宝，乃至证得了圣果以后，天然会来大力恩赐的，以是在佛时的很多精舍，多数是由一人独捐的。
佛教传入中国后，汉魏时穿红色衣(被赤衣)，厥后又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋今后，朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(露台、华严、法相宗)、教(又称律，处置丧仪、法事典礼)三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色法衣，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色法衣，教僧穿皂衣和黑绦浅红色法衣，然厥后普通皆穿黑衣。
释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，法衣能成绩五种功德：一佛弟子虽犯各种邪见，然若能敬心尊敬法衣，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬法衣，则可于三乘摆脱道上，得不退转；三如有鬼神、诸人，为饥渴、贫困等所迫，得法衣小块乃至四分，便可饱含充沛；四若众生共相抵触，起怨贼之想，如念及法衣之神力，便生慈悲之心；五若持有法衣小块，恭敬尊敬，则一旦在兵阵，常得胜于别人。
如来入灭之时，还说：“应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度人缘。”也就是说：佛为化缘而来人间成佛，佛虽入灭，化缘未绝。此一尚未美满的化缘，有待后代的佛子来持续完成。
指缠缚于僧众身上之僧衣，以其色不正而称名。又作法衣野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。又作法衣野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、红色、染色等。为佛教僧众所穿戴的僧衣，以其色不正，故有此名。
“敢问教员傅，我们两个能够为您做些甚么？”崔明丽问着。这位老尼姑却摇着头，“削发人自古便是以募化乞食，广结善缘，但是我此次却不是来向你们寻求吃的……”听到了这句话，我的心内里便是一凉。
在当代，每一谈起化缘，总会遐想到捐献上去。削发人化缘募款，常常是为起庙。这一看法，本来也与教养人缘是一样的。
依佛本制，法衣包含安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法必然。
人缘如许东西非常奥妙，如果往昔生中未曾结过佛法的缘，即便碰到佛陀，佛陀也无可何如；佛陀是大觉智人，但亦没法化度一个无缘的人，以是在佛陀期间，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接管了化度。
佛教以为，能布施斋僧的人，即与佛门有缘，和尚以募化乞食广结善缘，故称化缘。还能够指为了佛事而停止的统统募化活动，不但指乞食。本义是佛、菩萨高僧等示现教养众生的人缘。所谓化缘，乃指化度的人缘。