功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
揣而锐之，不生长保。
故善人者，不善人之师﹔
不自伐，故有功﹔
信不敷焉，有不信焉。
动善时。夫唯不争，故无尤。
老子:「品德经」:第三十三章
为者败之，执者失之。
寂兮寥兮，独立而不改，
孰能安以动之徐生。
玄之又玄，众妙之门。
金玉合座，莫之能守﹔
功遂身退，天之道也。
俗人昭昭，我独昏昏。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
行不言之教﹔万物作而弗始，
万物并作，吾以观复。
飂兮若无止。
同于德者，德亦乐得之﹔
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
物或恶之，故有道者不处。
孰为此者。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
及吾无身，吾有何患。
六合以是能长且久者，
老子:「品德经」:第三十一章
信不敷焉，有不信焉。
不贵其师，不爱其资，
希言天然。
善有果罢了，不以取强。
人之所畏，不成不畏。
道常知名。
物或恶之，故有道者不处。
老子:「品德經」:第一章
绳绳兮不成名，复归于无物。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
居善地，心善渊，与善仁，
道之为物，惟恍惟惚。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
道冲，而用之或不盈。
夫物芸芸，各复归其根。
此三者不成致诘，故混而为一。
复归於朴，朴散则为器。
老子:「品德经」:第二十一章
吾不知谁之子，象帝之先。
天长地久。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
不见可欲，使民气稳定。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
始制驰名，名亦既有，
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
视之不见，名曰夷﹔
人法地，地法天，天法道，道法天然。
以道佐人主者，不以兵强天下。
夫唯不成识，故强为之容：
夫唯不争，故天下莫能与之争。
周行而不殆，可觉得六合母。
不自是，故彰﹔
贤人用之，则为官长，故大制不割。
我独泊兮，其未兆﹔
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
恒也。是以贤人处有为之事，
天乃道，道乃久，没身不殆。
老子:「品德經」:第二章
荒兮，其未央哉。
兵者不祥之器，非君子之器，
谷神不死，是谓玄牝。
俨兮其若容﹔
老子:「品德经」:第七章
夫唯弗居，是以不去。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
胜人者有力，自胜者强。
是以贤人有为，故无败﹔
处世人之所恶，故几于道。
善结无绳约而不成解。
敦兮其若朴﹔
老子:「品德经」:第二十九章
水善利万物而不争，
不得已而用之，澹泊为上。
《品德经》——《老子品德经》
宠辱若惊，贵大患若身。
轻则失根，躁则失君。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
归根曰静，静曰复命。
多言数穷，不如守中。
自伐者无功﹔自矜者不长。
涤除玄鉴，能无疵乎。
知其雄，守其雌，为天下溪。
夫兵者，不祥之器，
同于道者，道亦乐得之﹔
同于失者，失亦乐得之。