地得一以宁﹔
故善人者，不善人之师﹔
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
老子:「品德經」:第二章
为天下谷，常德乃足。
搏之不得，名曰微。
老子:「品德經」:第一章
其上不皦，其下不昧。
老子:「品德经」:第三十二章
为者败之，执者失之。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
域中有四大，而人居其一焉。
爱国治民，能有为乎。
飂兮若无止。
天得一以清﹔
吾以是有大患者，为吾有身，
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
专气致柔，能如婴儿乎。
有无相生，难易相成，是非相形，
归根曰静，静曰复命。
将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
复归於朴，朴散则为器。
此三者觉得文，不敷。
其次，侮之。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
唯之与阿，相去多少。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
其次，畏之﹔
上德有为而无觉得﹔
老子:「品德经」:第十五章
化而欲作，吾将镇之以知名之朴。
涤除玄鉴，能无疵乎。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
重为轻根，静为躁君。
乐与饵，过客止。
往而不害，安平泰。
有物混成，先六合生。
老子:「品德经」:第十一章
不自伐，故有功﹔
是谓袭明。
动善时。夫唯不争，故无尤。
复命曰常，知常曰明。
是以贤人抱一为天下式。
上善若水。
老子:「品德经」:第三十章
老子:「品德經」:第二十四章
犹兮若畏四邻﹔
此二者，同出而异名，同谓之玄。
天下皆知美之为美，斯恶已。
揣而锐之，不生长保。
物或恶之，故有道者不处。
老子:「品德經」:第四十章
天下万物生于有，有生于无。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
涣兮若冰之将释﹔
不贵其师，不爱其资，
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
地无以宁，将恐废﹔
迎之不见其首，随之不见厥后。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
老子:「品德经」:第十八章
太上，不知有之﹔
老子:「品德经」:第十四章
人法地，地法天，天法道，道法天然。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
天下神器，不成为也，不成执也。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
则攘臂而扔之。
绳绳兮不成名，复归于无物。
侯王若能守之，万物将自化。
老子:「品德经」:第十七章
孰能浊以静之徐清。
公乃全，全乃天，
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
神得一以灵﹔
侯王若能守之，万物将自宾。
雄师以后，必有凶年。
故贵以贱为本，高以下为基。
故有之觉得利，无之觉得用。
曲则全，枉则直，洼则盈，
万物无以生，将恐灭﹔
上义为之而有觉得。
致虚极，守静笃。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
企者不立﹔跨者不可﹔
故失道而后德，失德而后仁，
使夫智者不敢为也。
昔之得一者：
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
死而不亡者寿。
老子:「品德经」:第十三章
载营魄抱一，能无离乎。