“我觉得解读《关雎》，解读《诗经》，起首就要看《诗经》的构成背景。周朝以乐治国，专门设有采诗之官，每年春季的时候，采诗之官都会摇着木铎深切官方，汇集官方的歌谣，把此中反应群众喜怒哀乐、民生痛苦、群众糊口面孔的歌谣，汇集清算起来，交给音乐之官—太师，太师谱曲以后，演唱给周天子听，周天子通过这些官方歌谣，体味民生，作为施政的参考。此中有称道先祖的，有祭奠鬼神的，有贵族宴饮来往的，更有反应官方劳动、爱情、婚姻、社会民风的。”朱安然微浅笑着，缓缓说道。
啪嗒
“朱熹《诗集传》‘序’言：‘凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。’《关雎》出自《南风》，《关雎》言风俗爱情歌谣，正合朱熹序论，此其一也。”
这叫以其人之道还治其人之身！
当然不简朴，这但是国策！抢先你们几百年的国策！镇不住你们才怪呢。
“再如《郑风·野有死麕》野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉人诱之......”
“一千小我眼中一千篇《关雎》，这只是我的《关雎》，错误之处，让大师见笑了。”
以报酬本？！
朱安然不但没有被问的支支吾吾，反而是口若悬河，并且是在他话音刚落，就口若悬河的引经据典。
“《关雎》列为首篇，是孔圣‘以报酬本’的表现。《论语》记录，马棚失火，孔圣问伤人了吗？不问马，这就是孔圣‘以报酬本’的表现。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑......君子寻求淑女，胜利后，以礼鼓瑟吹笙，行佳耦之德，结结婚姻，构立室庭，繁衍后代，这是国计民生的底子。家庭稳定，则社会稳定，则天下承平。”朱安然缓缓说道。
朱安然看着马华亭，微微勾了勾唇角，在马华亭话音刚落，便缓缓开口道：
必定要让你绝望了。
“再如《周南·桃夭》......”
你刚才不是问杨博士考据吗，你有吗？！你能说出来吗？！
很久。
讲经处只要朱安然的脚步声在反响。
朱安然从当代搬运来的这个词，一下子镇住了世人。
以报酬本......世人越是研讨这个词，更加感觉这词不简朴。这个词不但能够涵盖民贵君轻、水能载舟亦能覆舟这些事理，乃至更加广漠。
“朱子厚，汝言《关雎》乃男女爱情，乃至相亲活动风俗歌谣，有何根据？”
“通读《诗经》便可发明很多情诗的背景，都是产生在春季，就是与《周礼·地官·媒氏》的这一政令有关，且多以花草、水流、鸟鸣‘比兴’。”
“大俗即风雅。”朱安然回道。
“如《郑风·野有蔓草》：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。相逢相遇，适我愿兮。’这首《野有蔓草》讲的是郊野的野草连成了片，草叶上的露水闪闪发亮。有位美女路过，眉清目秀，冷傲非常。与她不期而遇，恰好如了我的心愿。”
“《周礼·地官·媒氏》云：‘媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年代日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女，因而时也。奔者不由。若无端而不消令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。’周朝的时候，媒官掌管万民的共同，凡是娶妻生子的都要记实在案，为何繁衍人丁，二三月份的时候，媒官下政令，令未婚男女相会，这个时候，不由奔着。如果无端而不平从政令的话，就会遭到奖惩。此即前人仲春之月汇合男女的风俗，春耕之前的仲春初停止的各种祭奠典礼期间，男女也可自在停止爱情活动。《周礼》规定祭奠荇菜需未婚女子采摘，因而，二三月份的时候，未婚女子都去河里采摘荇菜去了。这个时候，也是政令汇合男女的时候，“好逑淑女”的未婚君子也趁机来河边，因而便有了《关雎》。此其二也。”