后尹喜不敢记其道，只敢记录陈昂所言的上古地貌风景，传播后代，谓之《山海经》，又有酒保在旁，暗中记下陈昂所述之事理，只是酒保不通文理，固然能得其事理，却失之证明，上古年间，退化之事，他半懂不懂，最后只记下人文之道，而失之天然。
他渐悟聪明品德和赋性人性之别，又触通天然万物之道，学问之高，天上天下具是少有。他由陈昂处，得自擅自利，贪痴嗔之魔性，又由孔丘之处学的人类伦理，礼法杀人之人道，最后得老子平静有为，品德高远之神性，道行已经不成计！
酒保归家，以陈昂之玄门其子杨朱。
在报告人群之间，若因为贵己而犯人，在物竞天择当中，有是害己，大家侵犯别人，则最害本身。最后由聪明而变，缔结左券，达成共鸣，如同人群当中个人认识普通，这便是品德。品德亦是贵己的事理。
陈昂兴之所至，举手之间，演说元气化生万物，血脉繁衍遗传之道，此世未有原子，但元气原子，不过一物二相，陈昂只做点窜，从生物特性，遗留其骨，乃至上古大妖的身形形貌，诉说退化之理，有推演此事上世上古风茂，备叙其物种。
“务使众生大家贵己，狼虎贪杀，官吏残暴，人多贪痴嗔念，尚争尚变，如一盘死水，冲突四起，物竞天择，合作也，享用也，欲望也，安闲也，大家自在，不受仙佛监禁。然后使其天然生长，不竭进步。以天下大同为目标，仙佛只能教养，而不能强迫利诱人。”
尹喜跌跌撞撞，回到官舍，他娘子将他面无人色，心慌气喘，赶紧站起送他服食热水，问他产生了甚么事，尹喜道：“今真闻得贤人言矣！”
“盖因汝拔一毛，而天下得一毛，损己利人，人复杀你，天道生杀，此不适则死！故而天道之事，在于功利，人类滋长，众生繁衍，在于无私！子肖其父，谓之遗传，遗传者，无私矣！”
又说人类群聚，有爱子，爱族之德，又有无私爱己之性，人族贵己，小我贵己相抵触，大家无私贵己则害族，害己，又有聪明善变，以是在爱小我和爱大我之间，演变两性，人欲和品德。
陈昂又说天行有常，而诸法无常，统统事物都是活动窜改生长的事理，言说天变而物变，为了适应六合的窜改，而物种不竭演变的事理，与贵己的思惟连络，要想适应六合的窜改，就必须掌控事物活动窜改背后的事理，求其道，此谓之生长。
“拔一毛而利天下不为也！”
“是故爱其子，为第一品德！”
如果孔丘再此，只怕不受，而老子敢受。
“悟空，我们此西去，为的是束缚众生，不是与灵山争斗，我知那灵山势大，如来刚强不听劝戒，你与我西去，坏他佛法，以理念跟他争斗。我恰是要化胡为佛，混进他教门当中，披他法衣，坏他佛法，以僧之名，行人之道。他叫众生大家禁止欲望，精修精力，我就要那西牛贺洲众生大家顺服人欲，重视实际。正叫人道西传，再造化众生！”
“而万物性分歧，聚则强，散则弱，聚以群者，胜于孤弱。狼群啸聚山林，觉得保存，胜于孤狼横行。又是天然淘汰之理也！群狼无道，如何胜于孤狼？此道有魁首头狼，爱子贵群。故而族群当中，贵己又在于贵群，只因群聚而利己，群散而恶己。若把族群视一人，则爱其族者，即便爱己。”
陈昂没到关下，就瞥见函谷关流派大开，从中走出一名伟岸大夫，颌下三缕长须，远见陈昂与老聃乘车而来，便上前大礼参拜，宗周以礼乐为本，士大夫皆精通于此，这等礼法并非后代来往号召，称呼客气，而是巍巍大礼，有喧赫仪仗，尹喜虽只是大夫，不敢用诸侯之礼，但已然是恭敬非常，乃大夫拜文王之礼。