王钟也是一脸的浅笑，他看着面前大喇嘛停止祈福，他能较着的感遭到有一丝金光射下，导游身上的煞气，霉气在金光的晖映下打扫一空。
如此算来，“杨救贫、曾文辿、刘江东、赖布衣”一脉，多是受邱廷翰公学术影响；而静道和尚的“上天眼”一术，师承于邱公之门人青衣子。
唐邱廷翰得白鹤仙师传授，因唐玄宗时，邱公不识天时，误葬禁穴，开罪于帝尽焚其书而被囚之，黄巢犯境，天子迁都，杨益在京救出邱公，邱公戴德，将所记之书尽皆录出授之于杨益。
米错嘉朗点头，表示承认。
“布达拉宫为子山午向兼壬山丙向四度，处于四周环山的一个山窝中。其发脉于西南边的天下最高处的喜马拉雅山脉，祖龙的一支脉向东北方奔驰而去，至念青唐古拉山岳后，再分一支向南面返回，经羊八井、堆龙德庆而向拉萨延长，至拉萨的北面2.84千米处嘎但是止，因为此来龙生猛，另不足气，因而龙脉再一跳，结穴于红山。此谓回龙顾祖，福泽长远之地。穴位四周皆山，且高于穴山者，谓之莲花地。莲花地正穴结在花心山顶，而布达拉宫在山顶上建宫，正合风水。莲花为佛教标记之一，故此穴山与佛有缘，当有其理数在。但可惜红山的山形不佳，莲花地的花心应为圆形地就为上好了，而现在红山的地形有如八字，摆布沙首反背叛心，亦称为“离乡沙”，更严峻的是红山坤方的药王山作为红山的白虎沙，与主穴红山有断裂分离之像，药王山本身亦有八字反背之形，“离乡沙”的特性为更激烈。这就意味着：在某个大运中，当某个凶星飞临中宫时，入住布达拉宫的仆人，会与中原的中心政权的同一政策怀有仳离之心。故在布达拉宫建立今后，就有十三世********喇嘛土登嘉措和十四世********喇嘛丹增嘉措逃离西藏，离乡背井，流浪他乡。正应了“离乡沙”的风水易理，故不管何人，都摆脱不了风水数理中的易理啊！药王山与布达拉宫地点的红山天涯相对，两山之间有市内的一条首要干道穿过。畴昔，两山由一座白塔相接，底层是门洞，是拉萨城的流派。60年代拉萨扩建，拆掉了佛塔，几十米宽的柏油路拉开了两山的间隔。有人以为断了神脉，曾设法用经幡将两山连接起来。每年藏积年到临时，虔诚的信徒都要来此将新幡挂上，现已重新以塔相连，其企图是化解红山和药王山的风水煞气，但此举还不是真正解此两山的风水弊端的体例。”
王钟清理一下思路，指动手中的罗盘，一脸当真的说道。
王钟有些赞叹的说道。
此中先人对他有这么一段描述，长须生宋时，扦葬制作，手何为多，迭著神异，阴阳二宅经彼制作，至今不替，其遗址犹有存者。凡繁华名墓，高山平洋，本之情势以立其体，参之河洛以妙其用，多所指引，无分歧适。是书自宋迄今，巨族大师誊写成帙，传写数百年，秘之已久，堪舆家视如珍宝。是书重视合用，将龙、穴、砂、水、向五字相互发明，言峦头兼讲理气，言理气带讲峦头，体用赅备，洵为全璧。更兼理透法巧，言简意赅，条分缕析，妙谛俱现，能使阅者了然，易于学习，诚为令媛珙璧，学者自应珍惜也。
她不籍天干，只以地支于指掌间，知人之休咎、忧虞、悔吝、得失，洞如观火，乃度世不传之秘也！望有缘得之者好好珍惜之！千万不能误传匪人也，不然结果难料！
“我们持续说刚才的话题，布达拉宫的风水团体如何样？”