沉约却清楚晓得禅定层次景况，提出入定关头两点――心无外萦内缠，就算入定。
琴丝点点头，弥补道：“未见得必然是真修行者，或者更应当说，只要能将情感稳定到某种程度，或多或少的都能读取众妙之门的一些数据。”
赵佶明白过来，“沉先生是怕我坠入一念无明中，复兴尘垢吗？”
年青人精力充分，远近年父老合适修行。鸠摩罗什七岁从母削发，这才证得无上妙法，传承经文妙意，沉约更是自幼修行，这才念念皆清。年长倒不消颓废，当下改正，总比死不改过要强上很多，如有恒心，渐渐静养，符合“天然之道静，而六合万物生”的事理，一样能有所成。
烧香持戒是为埋头，清规戒律本是为养精蓄锐。
修行者对欲望是一样的措置，看清楚欲望本质，不被欲望所惑，如如不动，然后将有限的精力投入到真正发明心性中。
沉约并没有赞成鼓励，倒不是打击赵佶，而是晓得初入定者会因为入定之喜反倒固执法喜，舍本逐末后追逐那种高兴，反倒因为意尘增生导致不进反退，反倒迟误了修行。
沉约脑海中蓦地闪过一个疑问――萧分袂、完颜烈都曾面对过的众妙之门，特别是萧分袂，更是面对众妙之门长达十数年之久，那萧分袂有没有从众妙之门中读到过他宿世后代的气象呢？
赵佶不知沉约的苦心，却坚信沉约所为都是为他考虑，放下苦衷道：“我见到大光亮后有些惶恐，一时候不晓得产生了甚么，动机起，随即想到既然有六道循环，那不晓得我宿世是谁？”
赵佶进入天子根基想明心见性，但因一念前缘再度动心生缘攀登，若不能及时警戒，不但不能证悟，反倒会再陷痴迷中。
何为如来？并非说甚么如来佛祖，此中的“如来”说的就是人生如来时的心性永久。
沉约提示赵佶留意此点，赵佶竟然一听就明，见沉约点头，又见沉约思惟闪现，暗想“迷时师度，觉时自度”一点不假，本身只要从心而行，就会当少错处，随即规复了安静解释道，“多谢沉先生提示，我已不迷。”随即回想道，“我想知宿世，随即看到前活力象，发明本身宿世……竟然是个和尚。”
有人说成名要趁早，可修行实在更是要趁早，修行本是复苏、向来去苏的行动，既然如此，就需求实足的精力。若等精力弱退，再想着证悟凡人没法企及的颠峰，又如何能够做到？
有人资质不敷，常修常坐，可连进入一禅都是困难，有些人倒是本性复苏，可一气至禅定最高层，比如说释迦弟子优波离，从未习定，但仰仗对释迦的激烈信赖和尊敬，在释迦的简朴指引下，站立时竟一鼓作气体味到四禅八定的各个层面。
暖玉当即道，“某种是哪种？”
沉约摇点头，只是道：“说下去吧。”他吃惊是因为按照赵佶的描述，赵佶在那半晌竟入四禅之定。
何为如如不动？是说如“如来”般不动。
赵佶非修行者，却能径直入四禅之定，一方面是因为天子基助力，另一方面，倒也显出他的资质绝对不差。
沉约沉吟不语。
沉约摇点头，“入定并非不动念，因为若想修慧，明念必不成少。不过动念明观却不染念方是正路。”
修行的目标绝非是禁止欲望，而是直面欲望、看清欲望，进而从欲望中跳脱出来。
一说修行，俗人若不是认定烧香、拜佛，就是说清规戒律，离开欲望四大皆空甚么的，本身就被世俗塑造的呆板印象束裹，毕竟难懂证悟真意。
沉约提及入定倒是驾轻就熟。