《吴越春秋》上记录：干将作剑时，“采五山之铁精，六合之金英”，候天伺地，则谷旦良辰，开炉锻造，百神临观，然淬炼之时，金铁不能熔化，没法铸剑。妻莫邪，先剪头发指甲扔进火炉，又命三百童男童女鼓风装炭，待到炭火最狠恶之时，投身于炉火当中，瞬息金铁熔化，著称宝剑两把。先铸成为有阳，取名“干将”，后铸成为阴，取名“莫邪”
前几中境地，首要都是对玉雕技艺的要求，第一种境地形神具有要求的是不但要形似，还要神似。第二种境地灵动之趣首要表现在线条的利用上，要求在雕镂的时候，行有行的陈迹、飞有飞的陈迹，从而通过对线条的把控，让作品具有灵动之趣。
“遵循如许的说法，十大名剑，九龙宝剑，等这些东西，应当都是属于宗师之作了。”
玉雕的九个境地，别离是形神具有、灵动之趣、含蓄哑忍、小中见大、真假连络、调和之美、以艺载道，和第九的最高境地‘心’境。
“没想到，数百年间，都没有人破解的奥妙，竟然就被本身用神眼能量，给这么简朴的破解了。”
关于莫邪投身铸剑炉的事情，另有一个传说的故事，传说吴国当时有位铸剑最着名的大师名叫干将，乃一大名家欧治子的师弟，与欧治子一起学习铸剑技术，曾为楚王锻造了龙渊、泰阿和工布三把宝剑，吴王阖闾传闻了他的大名后，便付了定金，也把他请来铸剑。
“可道境强者能够留下的是精力烙印，《昆吾九刀》较着不属于精力烙印的行列，倒是真让人奇特，这《昆吾九刀》是如何保存在昆吾刀内，然后跟着神眼能量的注入，就呈现在脑海中的？”
而从第八个境地以艺载道开端，就升华到了一个新的层次，讲究的将不再是飞腾高深的玉雕技术，而是一种实现道的手腕和体例，何为道？即通过玉雕本身，来揭示出一种人生寻求，品德信奉，这是一种虚无缥缈的东西。达到了这个境地，便达到了宗师水准，有必然机遇雕镂出真正的宗师之作。
第三种境地含蓄哑忍，是要求通过玉雕的技艺，含蓄的传达美感，既不需求去决计的揭示，就能够以曲径通幽的体例，让作品由内而外的披收回一种气质之美。第四种境地小中见大是雕镂技艺的一次奔腾，达到此境地的雕镂师，可让其雕镂的作品，在方寸之间揭示出一种广漠之美。第五种境地大巧若拙是一种是想精华的表示。第六种真假连络是让作品处于真假之间，虚中有实，实中有虚，第七种调和之美是要求玉雕作品，在和揭示出各元素的根本上，还要重视各元素之间的团体布局，是对玉雕师把握才气的一个磨练。
然后第九个境地‘心’境，那就是传说中的境地了，即便是留下《昆吾九刀》，号称全部九州玉雕圈子里，全无前人后无来者的陆子冈，倾其平生，都没有达到这个境地。遵循陆子冈的说法，达到了这第九个境地，实在就已经是超脱了雕镂，不再拘泥于任何的伎俩技能和载体，不管甚么样的东西，都能够随心砥砺，脱手便是宗师水准。
这一次，当神眼能量注入到昆吾刀内，并没有呈现像雍正主墓室神龛中，所供奉道境强者留下精力烙印的环境，而是在脑海中竟然多出一本册本。
“莫非，这破解昆吾刀，获得陆子冈传承的关头地点，就在本身这一双神眼所包含的能量上？”
与此同时，脑海中也闪现出一段话：“《昆吾九刀》乃吾毕生心血，后代有缘者得之，望能够将九州玉雕发扬光大，重现九州玉雕昔日光辉。”