用到生命献祭，锻造出五把宗师之剑，就已经是目前所晓得的最可骇的存在了，而达到“表情”以后，却能够随心所欲的砥砺出宗师之作，真得没法设想，究竟要如何才气达到如此境地。
《吴越春秋》上记录：干将作剑时，“采五山之铁精，六合之金英”，候天伺地，则谷旦良辰，开炉锻造，百神临观，然淬炼之时，金铁不能熔化，没法铸剑。妻莫邪，先剪头发指甲扔进火炉，又命三百童男童女鼓风装炭，待到炭火最狠恶之时，投身于炉火当中，瞬息金铁熔化，著称宝剑两把。先铸成为有阳，取名“干将”，后铸成为阴，取名“莫邪”
而在《昆吾九刀》的最后，则是对宗师之作的先容，遵循陆子冈的描述，任何一个行业都有宗师之作。不但范围于玉雕、好包含木雕、石雕，还包含别的等等，乃至就连书画、陶瓷、等等器具，总之只如果达到宗师级别的大师，付与灵魂之作，都能够称为宗师之作。
跟着王小涛的意念驱动，册本一页一页的主动翻开，上面所记录的，满是陆子冈毕生心血的总结。
第三种境地含蓄哑忍，是要求通过玉雕的技艺，含蓄的传达美感，既不需求去决计的揭示，就能够以曲径通幽的体例，让作品由内而外的披收回一种气质之美。第四种境地小中见大是雕镂技艺的一次奔腾，达到此境地的雕镂师，可让其雕镂的作品，在方寸之间揭示出一种广漠之美。第五种境地大巧若拙是一种是想精华的表示。第六种真假连络是让作品处于真假之间，虚中有实，实中有虚，第七种调和之美是要求玉雕作品，在和揭示出各元素的根本上，还要重视各元素之间的团体布局，是对玉雕师把握才气的一个磨练。
玉雕的九个境地，别离是形神具有、灵动之趣、含蓄哑忍、小中见大、真假连络、调和之美、以艺载道，和第九的最高境地‘心’境。
关于莫邪投身铸剑炉的事情，另有一个传说的故事，传说吴国当时有位铸剑最着名的大师名叫干将，乃一大名家欧治子的师弟，与欧治子一起学习铸剑技术，曾为楚王锻造了龙渊、泰阿和工布三把宝剑，吴王阖闾传闻了他的大名后，便付了定金，也把他请来铸剑。
然后第九个境地‘心’境，那就是传说中的境地了，即便是留下《昆吾九刀》，号称全部九州玉雕圈子里，全无前人后无来者的陆子冈，倾其平生，都没有达到这个境地。遵循陆子冈的说法，达到了这第九个境地，实在就已经是超脱了雕镂，不再拘泥于任何的伎俩技能和载体，不管甚么样的东西，都能够随心砥砺，脱手便是宗师水准。