“非也非也。这恰是你们所不知的。人死以后，其灵魂是要进入到循环的，焉能享用供奉？”
这个海藤川一的个头要比其他使节矮小很多，其貌不扬，脸上还黥着面，若单看表面，在浩繁使节中间完整没有职位可言。可他却很故意机，常常有独到的观点，令人不敢小觑。因而大师就聆听他往下说。
“比方固然令人佩服，可道乃至大，人却卑末，二者如何能够相提并论呢？”荀宝俄然诘莫非。
几位使节有的骑马，有的步行，各自归去。对于学习天朝礼节轨制，统统番国中，倭国和辰韩是最主动的。此次清谈，各位使节都表示得很活泼，只要倭国使节海藤川一很沉闷。
朴熙金觉得他对于玄理还是没有了解通透，因而便讽刺道：“海藤大使想必另有未体味透辟之处，这也无妨，有甚么不懂的，固然跟我说，你我好歹也算是邻邦，我会不吝奉告的。”
“哈哈哈哈。”刘莽纵声大笑，“弱肉强食，亘古稳定之道。华人虽自我标榜礼节之邦，但却深谙此中。当年战国狼籍，五雄七霸，几经改换，谁强谁就是盟主。没有永久的盟主，只要永久的气力。我等外族，认华报酬天下主，自汉武以后已数百年矣，若公然天朝式微，谁还会甘心认这个宗主……”
“若果然有误国误民之处，咎大莫及，如何能说是功德呢？”朴熙金不解隧道。
“呃……”荀宝想不到这个摩揭陀人对玄学这么熟惯，竟令本身无言以对。
“公子善谈《老》、《庄》，莫非不知，老子云：域中有四大：道大、天大、地大、人亦大。且人法地、地法天、天法道、道法天然。道虽包含万象，人虽纤细卑末，倒是一理贯之的。”
“投胎的这个意义我懂了，但你刚才说‘或是生做别的的甚么’，莫非除了人，还能做猪吗？”
夏侯门听到这里，插口道：“说得这么别致，实在还不是一样的？你们摩揭陀，死了人以为灵魂不死；而我们华人把死去的先人称为鬼，供奉在各自的家庙中，不也相称于没有灭亡吗？”
面对刘莽的指责，迦摩笃全无喜色，面色安静隧道：“这位使节不要起火，且听我渐渐说。‘天下万物生于有，有生于无’这个玄理，方才那位施公子已经讲得很透辟了，可惜诸位不能了然。若用世俗之语，贫僧也无能为力。贫僧之以是扯进异教，并不是要鼓吹异教，而是想借助一点异教来解释这个玄理罢了。好吧，我们言归正传。就像施公子所说，道包含有和无两种状况。一样的，人亦包含精神与灵魂两种状况。人比如是道，精神比如是‘有’，灵魂比如是‘无’。人必须是依靠精神的产生而产生，而内里表现其本质的倒是灵魂。以是说，‘无’是道的本质，道通过‘有’来表示，‘有’的详细情势当然就是天下万物了。”
这个话题很深切，令其他的人一时难以了解，乃至有种莫名其妙的感受。还是朴熙金，用非常无所谓的口气搭话道：“你管那么多干甚么？总之，天朝风行甚么，我们就学习甚么。管它甚么受追捧呢，哪怕明天梵学风行，我们还是还是跟风！”
其他使节也跟着道：“我等世世奉天朝为宗主，岂敢怀有叛变之念，你可知说这话的结果吗？你本身无足轻重，但是你代表的是你的全部部族，不是耍的，你可要想明白！”
迦摩笃一点头，回身面向大众，手指荀宝，大声说道：“这位公子所说的‘道不成言，言而非也’，本身乃是一句极扼要精通的话。不过巧的是，我梵学当中也有近似的话，就是‘佛曰：不成说’。二者意义大略附近，都是说高深的事理不成明言，要本身材味才行。由此可见，不管是西域梵学还是中原玄学，在高深实际方面有共通之处，有异曲同工之妙……”