幕府、封国，编户相加。再并入丰州千五百万众。蓟王治下，足有人丁，五千五百万。已达两汉顶峰时人数。
蓟王后宫，子嗣浩繁。唤生母为“阿母”，唤食母为“诸母”或“庶母”，唤嫡母为“亲母”或“母亲”。蓟王子嗣，皆由妃嫔，共同哺养。食母，亦是王妃。
且王太后早有先虑。今汉封国不过一郡之地。蓟王所辟外洋荒洲，并北天竺广袤膏壤。若未几生，如何分尽。若不能尽为子孙统统。为别人做嫁衣。难道徒劳无获。令天下暗笑，反而不美。
亦如此想。故蓟王不欲将赵云、陈到等牙门八将外放。
富楼沙，扼开伯尔山入口。乃收支天竺，咽喉要道。背依高附（注①）谷地。出开伯尔山口，便是旧时大夏游牧行国，入开伯尔山入口，信度河道域，已转农耕。
微服私访，江湖艳遇。想都不要想。便是近身奉养，亦需千挑万选。能侍寝榻上，必万中无一。不干不净，不明不白。岂能轻身涉险。
三兴炎汉，定鼎神器。已无不测。
域外仆从，只需到达远远的绿洲。马上断开桎梏，重获自在。享有田宅牛马，取三十税一。子子孙孙，永不为奴。此与天国何异？
蓟王，令媛之子，坐不垂堂。断不成轻身涉险。中垒将军典韦，位列四凶，然却从不等闲外放。正因蓟王安危，兹事体大。
虽多有错误，却也贴切。毕竟，只需荒洲港城督毕，必向外辐凑。一港变二港，二港变四港，四港变八港。如珠串相连。乃至包抄荒洲，自四周八方，向本地辐凑。终究，据拥整座荒洲。向化野民，构筑城邑。源源不竭，舶来上邦风景。如此潜移默化，圩田数代，尽为汉土。
人名树影。
是故，君子“发乎情，止乎礼”。“何谓礼？纪纲是也”。便是礼法。
自上而下，循序渐进。
此中，十洲之主。取自东方朔所撰《海内十洲记》：“汉武帝既闻西王母说八方巨海当中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。”
还是那句话。作为保护初火的帝国。大汉令天下人，心生神驰。正如多摩梨王所言，大汉乃是时下，距天国比来之极乐净土。
“命楼船司马胡玉，朔江入贵霜。接回程普一行。”
蓟王刘备，烦复而熠熠生辉之头衔，又添词缀：
不言好处，只论私欲？
和合之风，日有增益。蓟国二十等爵，一等公士，何其多也。凡姻亲之家，无需五户联保，便可客庸蓟国。纳客税期满，可为蓟人。
虽说称呼并无结果加持。然足令人，寂然起敬。
客税新政一出，立即流行国中五百城港。八月案比。今季五十万新户，争相补足十年客税。计征二百五十亿钞。纳四百万，客庸入籍。蓟国人丁，果破二千万。
换言之，时下贵霜帝国，以一国之力，兼并东通大汉，斜驱天竺，二大商道枢路。
先前。贵霜王迦腻色伽一世，将都城迁入布路沙不逻山谷，后代称白沙瓦。
迦腻色伽，又将入侵身毒所得佛钵等圣物，一同搬入。建“迦腻色伽大寺”，并“迦腻色伽大塔”，以安设佛门圣物。塔在汉史中，非常驰名，唤做“雀离宝塔(Cakri Stupa)”。西行求法之东土高僧。如法显、玄奘等，皆对此塔，赞叹有加。“雀离宝塔（浮图）”意为“轮王之塔”或“轮塔”，位于富楼沙郊野，沙琪基泰里(Shah-ji-ke-Dheri)，即“王之丘”。以后数百年，此城遂为佛教中间。法显过此城，称其为弗楼沙国。又称“富楼沙”。