厩令张裕伏地奏曰：“臣，愿效‘犬马’之劳。为主公‘延汉之火德’。”
历代经史子集，百家名篇，皆被用于阐述谶纬神学。
刘备居高笑问：“先生还养马否？”
厩令张裕，醍醐灌顶。这便肃容下拜：“闻参军一席话，（张）裕，心结尽解，涣然冰释。”
一言蔽之。在神性上，同一了思惟。
见刘备深思不语，参军周瑜一语中的：“启禀主公。‘魏’之解语，与‘宗王’，异曲同工也。”
代汉者，乃“据魏地之明日宗王”。
“谶”最后乃是一种只在方士间传播的切口。性子上，近似绿林豪杰公用的“江湖黑话”。乃假托神仙贤人，预决休咎，告人行事。“谶书”即“占验书”。
“当涂高”者，究竟是“魏也”，还是“宗王也”。
三家分晋后，魏承正统，以王族自居，相沿周之火德；韩推演出木德；赵火德为主，木德为辅，称‘火木德’。
厩令张裕，亦有所悟：“恩师曾言，今汉必亡于群雄并起，如周时‘春秋战国’故事。故能继汉之火德者，‘当涂高也’。‘涂高’即‘魏’也。”
此话已非常露骨。
凡遇大事，先卜问休咎。已成常例。少时茅房狭路相逢。甯姐姐见刘备灵秀天成，不忍残害，亦是坚信谶纬之术。惯今后代反推前朝者，乃因无前朝之糊口经历使然。又有那个能如刘备这般，活在当下。
能够被时人了解、把握的天然征象，事物规律，并是以而产生的行动守则，品德标准，是为“纬”。
周瑜言道：“先秦时，‘阴阳五行说’流行，阴阳家觉得，诸国之以是并立，因其皆身负一种‘上天付与的德行’。此德行，可用五行来表示。即：金、木、水、火、土。是以，国中统统，皆需与之婚配。称‘德行符合’。唯有如此，才气受上天庇护，鼎祚悠长。
因为在时下，谶纬是与经学，混为一谈，牢不成分的。
厩令张裕更顾不得很多，冲十岁周郎肃容下拜：“愿闻参军高见。”
周瑜笑道：“‘废史立牧’，群雄并起。春秋百余国，终成战国七雄。本日为王，明日亦为王乎？究竟何人能据冀州之地，延汉之火德，犹未可知也。”
刘备悄悄点头：“周为火德，『魏承正统』，沿周之火德。高祖乃‘赤帝之子’，大汉因火而兴，亦是火德。若将汉与周比，便当‘魏承正统’。”
谶纬之学，发源于上古先秦。
“纬”乃相对“经”而言：“谶者诡为切口，预决休咎”，“纬者经之支流，衍及旁义”。
“纬”即“经”。上古经文，各家注解分歧，颇多争辩。为证本门学说，乃至有人不吝皋牢内官，编削兰台皇家藏书。足见一斑。
那些没法了解的天然征象，事物规律，并是以而产生的认知停滞，及没法预估的影响，是为“谶”。
单凭后代观点，将谶纬神学，笼统的划归为封建科学。明显也是不对的。
就刘备看来。谶纬神学，之以是能遍及传播。与全部期间的认知程度，及所处的汗青阶段，密不成分。
“哦？”饶是蓟王，亦不由一愣：“何出此言？”
齐国鼻祖为姜子牙，继以周天子德行，后田氏代齐，推演出‘火德为主，金德为辅’。楚国以炎帝后嗣自居，乃为土德。燕国推演出水德。战国七雄中，唯秦国不决德行，令中原各国嘲笑，觉得秦国蛮荒之地，不通王化。”
“谶纬神学”的实际根本，为“天人感到论”。谶纬中的“天”即“上帝”，或称“天帝”。为最高神，具有神化品德。能辨善恶，明奖惩。天的意志，经过“阴阳五行”及“天象窜改”来表现。只需遵守阴阳五行及天象窜改，便可占休咎祸福，窥破“天意”。