“哦？”饶是蓟王，亦不由一愣：“何出此言？”
此，便是全部事件的来龙去脉。
“本来如此。”刘备这便觉悟：“令师所说‘魏’，乃指战国七雄之一。七雄早已作古。故令师所指，乃今汉之‘魏地’也。”
凡遇大事，先卜问休咎。已成常例。少时茅房狭路相逢。甯姐姐见刘备灵秀天成，不忍残害，亦是坚信谶纬之术。惯今后代反推前朝者，乃因无前朝之糊口经历使然。又有那个能如刘备这般，活在当下。
一言蔽之。在神性上，同一了思惟。
“谶”最后乃是一种只在方士间传播的切口。性子上，近似绿林豪杰公用的“江湖黑话”。乃假托神仙贤人，预决休咎，告人行事。“谶书”即“占验书”。
同理。没法参悟的“谶言”，各派高士，亦有分歧解语。为证真伪，张裕不吝舍弃家业，单身北上，混迹市中，为人驵侩。本日终得与蓟王相见，劈面扣问。
单凭后代观点，将谶纬神学，笼统的划归为封建科学。明显也是不对的。
厩令张裕，面见蓟王，乃为解心中“代汉者，当涂高”之疑。
周瑜言道：“先秦时，‘阴阳五行说’流行，阴阳家觉得，诸国之以是并立，因其皆身负一种‘上天付与的德行’。此德行，可用五行来表示。即：金、木、水、火、土。是以，国中统统，皆需与之婚配。称‘德行符合’。唯有如此，才气受上天庇护，鼎祚悠长。
因为在时下，谶纬是与经学，混为一谈，牢不成分的。
历代经史子集，百家名篇，皆被用于阐述谶纬神学。
光武以图谶起兵。因《赤伏符》称帝后，崇信谶纬。中元元年（56年）即驾崩前一年，宣布“图谶于天下”。计有《河图》九篇，《洛书》六篇，饰辞伏羲至孔子归纳之三十篇，再加经纬三十五篇，计八十篇。传于后代。
“谶纬神学”的实际根本，为“天人感到论”。谶纬中的“天”即“上帝”，或称“天帝”。为最高神，具有神化品德。能辨善恶，明奖惩。天的意志，经过“阴阳五行”及“天象窜改”来表现。只需遵守阴阳五行及天象窜改，便可占休咎祸福，窥破“天意”。
“谶”先于“纬”问世。汉之前，燕齐一带方士首造“谶语”。始天子时，方士卢生入海求仙，带回《图录》，内有“亡秦者胡也”之谶语。《史记》中亦载有《秦谶》。
厩令张裕伏地奏曰：“臣，愿效‘犬马’之劳。为主公‘延汉之火德’。”
此话已非常露骨。