他猜得一点儿也没有错，法朗和尚恰是隋唐时候盛极一时的三论宗的先行者之一。三论宗别名法性宗，传闻鼻祖是后秦胡僧鸠摩罗什，鸠摩罗什首译三论，推许龙树、提婆之说，后传僧肇，僧肇传僧朗，僧朗传僧诠，僧诠传法朗……这个法朗曾与同门的智辩、慧勇、慧布三人并称为僧诠门下“四友”，时人名之为“贯穿辩”、“文章勇”、“对劲布”和“伏虎朗”。
陈武帝陈霸先也不晓得从哪儿传闻了法朗和尚的名声，特地遣使召他入都，入主兴皇寺，鼓吹他空宗的教法。法朗得诏，欣然起行，留下一封信给魏文成，说你现在道行还浅，境地不敷，心中百念丛生，你如果跟我前去都城，就怕被尘凡俗事沾满一身，各种牵绊，今后再也无缘悟道也。以是我把这座小小的广福庵送给你，你就跟这儿好生修行吧。
不自禁地就想起了三论中的语句。按照这一派的实际，诸法皆空，万事万物都只不过是“缘起”而生，也就是浩繁身分和前提纠葛相缠的产品，空并非和有相对，空是有的原赋性……大抵意义吧，人间本无永久稳定之物，以是也就没有实在一说，统统事物都以空为其自性，这个天下是空，他魏文成是空，面前这溶洞也是空，符箓禁制也是空……
时候不大，便即到达西山岛，魏文成告别了渔夫，舍舟登岸，行未几时，就找到了长草掩映当中，昔日钻出来求救的阿谁溶洞口。他迈步就要往里进，但是俄然感受面前涌出一股无形的壁障来，“嘭”的一声，撞得他鼻子生疼。
特么的这啥叫“无因、邪因、断常”？甚么是“大安闲天”、“韦纽天”啊？韦驮我倒是传闻过……
抬眼朝太湖中一望，只见云水之间，倒有很多渔船来往，踏浪而行——湖中鼍怪既已被弹压，渔人们再不怕撑船罹难了。魏文成号召比来的一条渔船过来，朝船上渔夫深深一揖：“烦请渡我西山去来。”
魏文成合上《百论》的最后一页，抬开端来朝草庐外一望，只见朝阳似火，天都已经大亮啦。他不由悄悄叹了一口气，不由思疑本身此番投入释家的度量，是不是一个天大的弊端……
魏文用心中暗笑，他固然仅仅通读三论，还没有细心揣摩，说不上入门，但要骗骗乡野凡俗却也不难，当即背诵《中论》中的几副偈子：“因是法生果，是法名为缘，如果果未生，何不名非缘；果先于缘中，有无俱不成，先有为谁缘，先有何用缘……”
“问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大安闲天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从天然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因、邪因、断常等邪见……”
魏文成的宿世，不能说一丁点儿都没有打仗过佛教思惟、佛教词汇，可根基上都是些通衢货，比方说“色空空色”、“风动心动”、“菩提明镜”啥的，成果一翻开《中论》，开篇就是：
渔夫说行了，我底子有听没有懂……不过挺象那么回事儿的，我就信赖你吧——当即延请魏文成上船。在水面上二人谈谈说说，魏文成固然还不能说通了佛道，毕竟两世为人，社会经历比这渔夫要丰富很多，装模作样一通神侃，倒使得渔夫衷心感佩，慕为高人，几近就要纳头便拜了。
“不生亦不灭，不常亦不竭，不一亦不异，不来亦不出。能说是人缘，善灭诸戏论，我顿首礼佛，诸说中第一。
如何办呢？很较着本身破不了这个禁制，莫非这就返回观中，去处许还璞他们哀告么？本身已经不是林屋观的羽士了，他们怎肯放本身出来啊。就此度过太湖，折返广福庵？那这一趟不是白跑了么？本欲散心，成果反倒更加愁闷……