因而虔诚合什：“弟子愿受戒律，恳请师尊归入门下。”
归去清算了一下行囊，便即分开广福禅寺，出发西行。他根基上还是来的时候的旧打扮，只是头发完整剃光了，身上的僧袍也更整齐一些；背上竹架上装的除了行李，还包含数卷正牌经籍；手里不再讨饭，问师兄弟要了一柄旧拂尘――倒是象煞了画像上的大唐玄奘法师。
受戒以后，魏文成绩跟从僧璨学习《妙法莲花经》，也简称《法华经》。也不晓得是不是学过天书上秘法的原因，他现在的影象力极嘉，短短五日便能将经文倒背如流。因而僧璨指导了他经中几处疑问，然后伸手一指：“吾已引汝入门矣，堂奥之窥，须由本身。”随即便命小沙弥带魏文成去找“面壁石”。
――实在的汗青上，中华禅宗四祖便号道信，乃是数年后前来拜见僧璨的一个十四岁小沙弥。当然啦，这事儿魏文成不晓得，他本人在禅宗传承中就光记得达摩、弘忍、神秀、惠能了，就连慧可之名都有点儿含混，更是头一回传闻三祖是僧璨，遑论道信……
别的，他还为魏文成起了一个新的法号――本来文成的法号只是魏文成用本身的名字随口编的――叫做道信。
就算我不是甚么“胎里素”，打小养在庙里，“半路削发”这类词儿听着毕竟不舒畅啊。
魏文成只得苦着脸分开，就在安排给他的一间小僧舍里冥想苦思。贰心说甚么感悟，甚么大道，我这么多年经论、经文也不是白念的，即便不是至心实意地信赖佛理，随口也能铛铛铛铛摆出一大套事理来。题目是僧璨上来就耍公案笔墨，我如果光空口口语说事理，他必定还不对劲――得揣摩出一两句言简意赅，对方还不便利辩驳的，从骨子里就透出机警劲儿的话才成。
这“面壁石”乃是少林寺中一件圣物，传说当年菩提达摩祖师面石坐禅，连续九年不言不动，竟然把本身的影子投射到了石头上。小沙弥领魏文成来看“面壁石”，说方丈关照，请师兄你也仿效祖师在这内里石坐禅。魏文成闻言吓了一跳：“亦将九年耶？”要我九年不言不动，不上厕所不用饭，这那里扛得下来啊？！
五年当中，魏文成在广福寺里白天耕地，晚间诵经――没体例，慧可说大家都得劳动，不能坐吃闲饭，即便他再如何看重魏文成，也得命之下地。不幸魏文成，两世为人就向来都没扛过锄头，刨过泥巴，一开端翻起地来比捏着针刺绣还让他头大哪。幸亏他前一世就向来不敢轻视劳动听民，也不敢鄙夷体力劳动，还不至于为此摆士人的臭脾气跟慧可顶牛，但在慧可看来，这也算是天生的“佛性”吧。
内心话说，我此人打小就是念想多，估计是改不了啦。不过话说甚么佛缘啊，悟性啊，究竟都是啥咧，我真有么？你们大家见了都说我合适释门修行，真不晓得是如何瞧出来的……而这五年当中，只要大要上与报酬善，表示得老诚恳实的，貌似你慧可大师也没能发明我心底的隐蔽嘛，我那么善于假装，实在这便能够去冒充高僧，广吃四方了吧……
这是传说中北宗禅初创人神秀和尚所作的偈子。且说禅宗传到五祖弘忍手中，某日弘忍命阖寺僧众都来做偈，以揭示本身的所学所得，神秀就在壁上题此一偈，自发得能获得衣钵传承。谁想三不知跳出个踏碓舂米的文盲小和尚惠能来，请人在此偈下另题一首：
这段公案很驰名，后代即便对佛教不感冒的人也有很多传闻过，魏文整天然更是熟极而流。这如果换个没脑筋的，估计就直接抄惠能的偈子了，但魏文成毕竟读过几年佛经，晓得梵学实际也是与时俱进的，中华禅宗更是与印度禅宗乃至传统佛教相差很远，就目前来讲，佛教事理还没能走到那一步。打个比方来讲，传统佛教是冷兵器，神秀的偈子是热兵器，惠能的偈子是能量兵器……这冷兵器期间你抛出件热兵器来就挺唬人的了，直接上能量兵器，人必定当是妖法啊！