魏文用心说我假和尚也当了那么多年啦，这都三十多了，无家无业，想讨老婆也晚了……好吧，先不必妄图甚么娶妻生子的没影的事儿，我既然已经下定了修行的决计，又碰不见甚么靠谱的道门高人，撞来撞去满是高僧，那我不修佛还能修啥咧？修佛就恰当和尚，没传闻有甚么俗家弟子能成大道的，既然迟早都得受戒，那迟受不如早受。
魏文用心说我就是遵循释门风俗，随便说了一句罢了，你倒设比方想来开导我啊，这类耍心眼儿的公案笔墨，实在我也会呢。内心刹时闪过一万种辩驳的手腕，但他毕竟不傻，EQ也不低，底子不敢说出口，只是欢乐赞叹，拍马屁说师父你说得对啊，你几个字就让我贯穿了很多事理了。
这段公案很驰名，后代即便对佛教不感冒的人也有很多传闻过，魏文整天然更是熟极而流。这如果换个没脑筋的，估计就直接抄惠能的偈子了，但魏文成毕竟读过几年佛经，晓得梵学实际也是与时俱进的，中华禅宗更是与印度禅宗乃至传统佛教相差很远，就目前来讲，佛教事理还没能走到那一步。打个比方来讲，传统佛教是冷兵器，神秀的偈子是热兵器，惠能的偈子是能量兵器……这冷兵器期间你抛出件热兵器来就挺唬人的了，直接上能量兵器，人必定当是妖法啊！
就算我不是甚么“胎里素”，打小养在庙里，“半路削发”这类词儿听着毕竟不舒畅啊。
嵩山周边地区当时已经落入了北周掌控当中，本年北周武帝宇文邕在位，是为天和三年。
弘忍见之大喜，当晚就奥妙召见惠能，传其衣钵――惠能就此成为中华禅宗六祖，也是南边禅的鼻祖。
迈步不能太快，会扯着蛋；装逼也不能过分，过分了必定是对牛操琴。
但是慧可还是那句话：“汝虽受我教，法缘却不在此。”
实在当时的中土佛教各宗派大多还没有成型，更谈不上甚么势同水火了，跨派收徒、跨辈收徒的事情本来稀松平常，也没有那么严格的传承和论辈。即便魏文成做了僧璨的门徒，他再拜见慧可时仍可直称“师父”，而不必叫“师祖”啥的。本来么，佛教源自印度，印度人就没中国人那么明白的辈分区隔，并且众生划一，僧徒之间也划一，怎能够象后代那般品级森严呢？魏文成纯属后代武侠小说、传奇小说看太多了……
因而虔诚合什：“弟子愿受戒律，恳请师尊归入门下。”
慧可微微而笑：“彼虽受我教，法缘却不在此。”
这“面壁石”乃是少林寺中一件圣物，传说当年菩提达摩祖师面石坐禅，连续九年不言不动，竟然把本身的影子投射到了石头上。小沙弥领魏文成来看“面壁石”，说方丈关照，请师兄你也仿效祖师在这内里石坐禅。魏文成闻言吓了一跳：“亦将九年耶？”要我九年不言不动，不上厕所不用饭，这那里扛得下来啊？！
那么魏文成的法缘安在呢？终究慧可把他召至面前，问他：“汝可愿受戒礼佛耶？”
归去清算了一下行囊，便即分开广福禅寺，出发西行。他根基上还是来的时候的旧打扮，只是头发完整剃光了，身上的僧袍也更整齐一些；背上竹架上装的除了行李，还包含数卷正牌经籍；手里不再讨饭，问师兄弟要了一柄旧拂尘――倒是象煞了画像上的大唐玄奘法师。
把先容信往里一递，没多久便得以在方丈内见着了僧璨。僧璨也是个老衲人――他受慧可之戒的时候就已经四十好几啦――但是圆圆的脑袋，面孔上少见皱纹，一看就是平素营养杰出的模样。魏文成膜拜见礼，道信就问了：“汝此来何为？”