夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？
百围之木，斩而为犠尊，镂之以剞劂，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇豺狼，曲成文章，然其断在沟中，壹比犠尊沟中之断，则丑美有间矣。但是失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其腐败，是故迟疑以终，而不得斯须淡泊矣。
是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故环球而誉之不加劝，环球而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有烈焰大水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆当中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也！
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲离其童蒙之心，而觉视于六合之间，是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，判辨大宗，窍领六合，袭九窾，重九?④，提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌发。周室衰而霸道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，因而博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓励，缘饰《诗》《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不敷以极其变，积财不敷以赡其费。因而万民乃始慲觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之以是丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
是故贤人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德搴性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。
至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈六合而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，朴素未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。
水之性真清，而土汩之；人道温馨，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，而事复返之，是失之于本而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此贤人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错一定同也，其合于道一也。