“也不是统统的都这般费事。”我说，“也有效人的！人以人做祭品祭献神灵，古书称用人，后代称人祭。人祭，不但在原始宗教中有过，并且在今后生长阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最暗中的一页。人祭发源于原始社会的部落战役。当时出产力程度低下，人的代价不能表现。战役中的俘虏，女性能够供人玩弄，儿童能够被收养入族，而成年男人都被杀祭神灵。商朝的人祭之风炽盛，其用人之多，手腕之残，不但有大量卜辞记叙，并且有考古遗址证明。人祭的情势有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，乃至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋期间的人祭征象虽不象商朝那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子用人于亳社，《昭公十一年》也记叙，宋公使邾文公用鄫子于次雎之社。《史记·秦本纪》说秦穆公将以晋君祠上帝，《陈涉世家》也称：为坛而盟，祭以尉首。人做为祭品的另一征象是为男神供应美女。当青铜期间的厮杀开端后，妇女因为体力上的缺欠，落空了母系氏族期间的尊位，渐次沦为男性的仆从，其出产、生殖才气也被贬到主要职位。相反，女性的美逢迎男性统治者的需求被片面夸大起来，脸孔姣好的女奴成为****的捐躯品。为了满足设想中的神灵迷恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的风俗。非论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表示。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地河伯结婚的闹剧更是有力的证明。人祭中另有以童男童女祭神灵的征象。以童年人体作祭品，一是因为童体肉嫩，二是基于神仙喜好儿童，儿童天真天真，纯粹无瑕，这正与仙家腾空御风、长生不老的寻求相干联。”
“像你说的那种就是用东西来祭奠，也叫献祭。”我说，“祭奠神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，能够膜拜叩首，能够焚香燃纸，但对神灵来讲最实惠的祭奠体例还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出本身最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的爱好不一，分歧的神灵也各有本身的口味，以是祭品多种多样。”
“说到底，如许的祭奠就是一个心机安抚吧，实在并没有甚么本色性的所指吧？”王娜姐问。
“祭奠是中原礼典的一部分，是儒家礼节中首要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭奠工具分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。当代中国，神不歆非类，民不祀非族，祭奠有严格品级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己先人和灶神。腐败节、端五节、重阳节是祭祖日。祭奠也意为敬神、求神和祭拜先人。原始期间，人们以为人的灵魂能够分开躯体而存在。祭奠便是这类灵魂看法的派生物。最后的祭奠活动比较简朴，也比较蛮横。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星斗野兽等神灵形象，作为崇拜工具的附体。然后在偶像面前摆设献给神灵的食品和别的礼品，并由主持者祷告，祭奠者则对着神灵唱歌、跳舞。祭奠礼节祭品有必然的标准。旧俗备供品向神佛或先人施礼，表示崇拜并求保佑。”云希明说。
“阴阴，希明，你们总说祭奠祭奠的，到底甚么是祭奠？”王娜姐问。
“本来祭奠另有这么多讲究，我还觉得随便摆几碗米饭，弄点酒，就是祭奠了呢。”王娜姐说。