“像你说的那种就是用东西来祭奠，也叫献祭。”我说，“祭奠神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，能够膜拜叩首，能够焚香燃纸，但对神灵来讲最实惠的祭奠体例还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出本身最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的爱好不一，分歧的神灵也各有本身的口味，以是祭品多种多样。”
“祭奠是中原礼典的一部分，是儒家礼节中首要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭奠工具分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。当代中国，神不歆非类，民不祀非族，祭奠有严格品级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己先人和灶神。腐败节、端五节、重阳节是祭祖日。祭奠也意为敬神、求神和祭拜先人。原始期间，人们以为人的灵魂能够分开躯体而存在。祭奠便是这类灵魂看法的派生物。最后的祭奠活动比较简朴，也比较蛮横。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星斗野兽等神灵形象，作为崇拜工具的附体。然后在偶像面前摆设献给神灵的食品和别的礼品，并由主持者祷告，祭奠者则对着神灵唱歌、跳舞。祭奠礼节祭品有必然的标准。旧俗备供品向神佛或先人施礼，表示崇拜并求保佑。”云希明说。
“另有就是用血。血，是一种特别的祭品。前人信赖，血是有灵魂的，血能保持人或植物的生命，一旦失血，就意味着受伤乃至于灭亡，仿佛血有一种奇异的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的风俗，猎头的血迹就有奥秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，以为如许能促进谷物的发展。锡伯族祭奠地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在乎味地盘神的树枝上。”我说。
“说到底，如许的祭奠就是一个心机安抚吧，实在并没有甚么本色性的所指吧？”王娜姐问。
“也并不是如许。”我说，“祭奠的工具就是神灵，神灵的产生是有其生长过程的。在人类的童年期间，人们思惟简朴，富于胡想，对于天然物和统统天然征象都感到奥秘而惊骇。天上的风云变幻、日月运转，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，因而产生了万物有灵的看法。这些神灵既哺养了人类生长，又给人类的保存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了害怕，因此对这浩繁的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对本身的生老病死、幻觉梦境，也是难以了解的。当代先民信赖，人身后其灵魂有一种超天然的才气，人的灵魂能与生者在梦中交换，并能够作怪于生者，使其抱病或罹难。这类畏敬众神的心机便是祭奠行动产生的首要身分。万物有灵构成多神崇拜，中国当代宇宙观最根基的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。《周礼·春官》记录，周朝最高神职大宗伯就掌建邦之天神、人鬼、地示之礼。《史记·礼书》也说：上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
“我天，这也太可骇了。”王娜姐说。
“阴阴，希明，你们总说祭奠祭奠的，到底甚么是祭奠？”王娜姐问。
“也不是统统的都这般费事。”我说，“也有效人的！人以人做祭品祭献神灵