旁观者能够辨别出完整的主体和客体，能够复制自我存在的体例，并且反复不竭的繁衍以及退化下去，这类征象就是生命。从说话上来讲这是一种勉强靠近的表达。当然了，如果换一个非修行人来了解这一句话能够引申出很多东西。比如说生物学家会从脱氧核糖核酸提及，说到基因的自我复制与变异，在这个根本上产生了生命。如果换哲学家来，能够又是另一种布局体例。但修行人论道只指本源，风君子只答了这么九个字。
七叶没有答复，和曦悄悄的咳嗽了一声又一脸严厉的道：“请公子破题。”
风君子语气舒缓深沉，不知又用了甚么神通，除龙吟反响以外还压着滚滚惊雷。七叶的神念是自问自答，以是风君子的神念是一系列的反问。当然在这类场合意念不能猖獗，但以我对他的体味，完整能够翻译成他平时的言语――
这就是七叶所说的“可行逆天者”。但是七叶是这个意义吗？精确的了解只能领悟。
但对于聪明的定义并不究查六合间团体无序度的增加，就寻觅部分的有序呈现。天然界无认识的规律是从有序走向无序，但“灵”的呈现从部分窜改了这个过程。比如石灰石不会主动变成水泥再砌成高楼大厦，如果它呈现了这类窜改，必然是有聪明的活动在窜改。当代的科学家特别是天文学家在寻觅外星聪明生物的时候，实际上寻觅的就是有序的信息摆列。它能够是某一种电波、也能够是某些线条图案，总之那是天然界本身不成能主动呈现的，只能是聪明生物活动留下的信息。
接着风君子给“生”下的定义，“生”从旁观者角度能辨别主体和客体。但做为“灵”，不需求旁观者去辨别。它有自我存在的认识，能够自发的辨别本身这个主体以及四周环境的客体。这就是“知我”。
我能在三个字中感遭到七叶传来如此庞大的神念，场中统统的人或多或少也能感遭到，只是大家的了解程度与思虑体例分歧。统统人的神采都在思虑，特别是佛门中人。大师都看着风君子等候他如何答复。
风君子也针对七叶最后一道神念题目回了一个明白的神念――草木为生，在众生当中。之以是草木不入六道，是因为它们随六合枯荣自我循环，草木的循环就是天数的循环。当着活佛和一干佛门弟子的面，风君子表达的信息还算客气，没有直接说六道是胡说八道。但我感受他本来就是一个鄙弃六道的人，竟然将柳依依如许一个鬼留活着间封成了山神。也不晓得他是如何办到的？
修行人论道，论的是天然本源的法例。之以是伤害果果有错，并非是果果本身不能用，而是相互制约的不能用。从另一个角度来了解，不伤害比伤害更有效，就不要去伤害。大家间的法律与修行界的法则一样，都是好处与物用相互衡量的成果。七叶说到这里，终究点到了他最后的筹算，就是在三山大会上发起重修戒律。
果果得六合灵气，机遇偶合以草木化精，聚形而成灵，这对于她来讲就是修行。果果脱去草木之胎来到人间当中，已经是逆天成道。提及来，实在人不如妖精！修行人也不如妖精，因为我们还没有超越这一步，没有超出本源存在的演变产生。草木离开枯荣成精，就像人超出世死成仙。无灵之草木不会体味果果这类存在，你我这类修行人也不会透辟大道的天心。
他们之间的会商越来越靠近于哲学题目的思虑了，但是修行人之间的论道与西方苏格拉底式的辩论分歧，只是直指本源的一问一答，别的的含义都用领悟交换，紧紧环绕着对“道”的了解。七叶的神念勉强能够如许描述――