“对峙是指统统事物的生长窜改，都是因冲突的对峙抵触而导致的。”
苏油笑道：“大苏曾经在大相国寺与道隆大和尚打机锋，大苏问道隆：佛祖万可否？”
“天竺因明说的的翻译，在晋代便已完成，龙老连络大理实际，更是阐述得明白。”
苏油大惊：“甚么？”
张载问道：“可否举个例子申明一下这门学问？”
“我感觉，当局的最大题目，是如何停止有效运转的题目。是以此中最大的冲突，是效力和资本的冲突，是权力利用和监督的冲突。”
未几一会儿张麒返来了：“少爷，元贞少爷他不见了！”
“道隆大和尚笑答道：‘和尚所言，尽是诳语。’”
苏油说道：“遵循逻辑归纳来讲，两个假定构成悖论，则必有一不为真，一二问中，任一问为否，则逻辑假定建立。是以和尚大能够换一种说法：佛非全能，然差近也。”
“统统这些东西加上儒家本宗，十多年景长下来，构成了一套关于思惟规律的学问，并将之利用到出产实际当中。”
“同一则是指共存——在同一事物中，冲突必定共存，并且二者会相互转化。”
“这套学问，是蜀学的一个首要分支，是一个周到的体系。”
张载问道：“甚么话？”
苏油持续说道：“不过这是他们俩在玩禅机了。总之颠末这么长时候的生长，这套学问，已经垂垂离开了抵赖之途。而是引入了天师道医学的一个名词——辩证。从因明，上升到了辩证。”
“一个黄河管理，已经会商了十二年！很多三司文书，七年不得签判！不管是众正盈朝，还是奸邪当道，都没有处理这个题目吧？这就是大宋的近况！”
“本日的小人，一定不是他日的君子，周处是也；”
“所谓君子眼中，皆是君子，小人眼里，皆是小人。”
张载有些朦昏黄胧的感遭到一些东西：“若佛祖能举巨石，则第二问不建立，若佛祖不能，则第一句不建立。第一句与第二句，构成了一个……悖论。明润，若你是和尚，该如何答复？”
“一样的，我们也以为，任何事物，都有其正负两面性，这个实际转换到方才先生的题目上，一样存在。”
“分清君子小人之别，在朝堂上，在两府三司中，是否是最首要的冲突？”
“辩证逻辑的三条原则，即对峙同1、否定之否定、量质互变。”
“不过量了一点——抵触中生长。”
说完笑道：“总之关蜀两学，还是有很多相通之处的，元素以阴阳相合，成为化合物，这也是获得证了然的。”
“是以君子之道，更多应当是应对修身内求，是本身对本身的品德标准的要求，就是先生所言的‘变气质’；而不是用于外放审计，成为逼迫别人的硬性规定。”
“眉山的生长，很大程度上得益于工学的成绩，是以构成的实际，必定带上墨家的一些色采。”
“如何用有限的人力物力，尽能够地高效的运转，让国度具有普通的生机，这才是大宋现在应当处理的最大题目。如何普通公道地完成权力的利用和监督，才是最大的题目。”
张载长叹了一口气：“情面油滑，明润已经比我看得透了，却仍然不计毁誉，朴重敢言。明润，你是君子中的君子！”
张载恍然：“果然如此。”
“任何一个个别，其属性维度，都不是单一的——君子小人一样如此。”
“各派儒学皆重经世，蜀学却更重致用。”
“本日的君子，一定不是他日的小人，王莽是也。”
“贸易繁华发财，是以条约极多，养成了眉隐士善讼的民风。”