德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我無不欲而民自樸。”有为两个字的含义不是不做事，而是不违背天然规律而妄为。
为了医治社会的各种弊端，老子开出了复归品德社会的处方。德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”意义是要建成品德社会底子的办法就是修德。修德要从本身做起，然后动员家庭，影响乡里，鞭策地区，最后实现天下品德思惟的提高。
在上古期间，我们的先人曾经缔造了品德社会，现在汗青学把它稱为原始共产主义社会。在那個期间，国君与百姓划一相处，共同劳动。按照史料记录，三皇五帝期间就是那样的社会。厥后，跟着社会的生长，出产力不竭进步，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严峻，社會的罪惡和群众的痛苦不斷增加。
德篇第二十二章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不剋；無不剋，則莫知其極；莫知其極，能够有國；有國之母，能够長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。”这里老子夸大，重积善是国度长治久安的底子办法。
清靜爲天下正
这个抱负为甚么不能实现呢？德篇第一章指出了底子启事：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前识者道之华而愚之始也。”就是说，社会的离道失德是人类各种罪过和灾害的本源。
道篇第五十四章：“爱民治国，能无以知乎？”明白指出，爱民是治国的底子办法。
道篇第一章讲到：“故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。”就是说，人只要在忘我无欲的平静状况中才气熟谙大道的奇妙，而用后天有欲的认识只能体味天下的大要征象和浅层次的规律。大道规律的底子特性在于客观性，它不以人的意志为转移，我们只要完整丢弃本身主观的一套，实事求是地对待客观事物，如许才气对客观事物才有一个全面、实在地熟谙。
之足，恆足矣。”
：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。……甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”老子在此画了一幅他抱负中的品德社会的蓝图，在这个抱负国里，没有苛政，没有战役。群众朴素，甘食美服，安居乐业。不需求驰驱繁忙，也没有惊骇和烦恼。这个社会确切是非常夸姣啊。
一个国度老是必须有在朝者来带领和办理。培养有品德的在朝者是老子教诲思惟的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。
道篇第五十六章：“五色令人目明；馳騁田獵，令民气發狂；難得之貨，令人之行妨；五味令人之口爽；五音令人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”老子但愿人们能够丰衣足食，建立内涵安好澹泊的糊口体例，而不是寻求过分的满足贪欲的糊口。一小我越是投入外在化的旋涡里，则越会流连忘返，产生认假为真，形成丢失赋性。以是，老子提示人们要摒弃外界物欲的引诱，保持内心的安足平静，确保固有的本性。现在，当代文明高度发财，很多人只求声色物欲的满足，代价观、品德观严峻扭曲，在很多场合能够遍及看到民气发疯的事例。读了本章，令人感慨不已。人类社会的精力文明应与物质文明同步生长，而不是物质文明程度进步了，精力文明就自但是然地紧跟厥后。