1、尊道贵德
这个抱负为甚么不能实现呢？德篇第一章指出了底子启事：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前识者道之华而愚之始也。”就是说，社会的离道失德是人类各种罪过和灾害的本源。
一个国度老是必须有在朝者来带领和办理。培养有品德的在朝者是老子教诲思惟的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。
而是小我、社会和大天然调和同一的品德社会。要实现这个抱负，品德教养是一项根本工程，必须全社会构成共鸣。老子的教诲思惟就是为此而建立的。
2、
以上几章从分歧角度阐述了治国安民的方略。
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文武大臣是国度的栋梁，国度可否管理好，跟他们的本质直接干系。以是老子非常对他们的教诲。
德篇第十四章说：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。”老子夸大，道天生万物，德哺育万物。万物虽现出各种百般的形状，但都是由品德规律而构成，是以万物莫不尊崇道而贵重德。道之以是被尊崇，德以是被贵重，就是因为道发展万物而不加以干与，德畜养万物而不加以主宰，顺其天然。
德篇第二十二章说：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，能够有國；有國之母，能够長久。”这一段经文把俭仆与勤奋作为国君有德的一个特性，指出这是国度长治久安的一项首要办法。
道篇第七十四章说：“以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果罢了矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。”就是说，遵循“道”的原则帮手君主的大臣，不要以武力逞强于天下。穷兵黩武这类事必定会获得恶报的。军队所到的处所，故乡荒凉，波折横生，大战以后，必然会呈现灾荒。长于用兵的人，只要达到用兵的目标也便能够了，并不以兵力强大而逞强好斗。获得了胜利也不自我高傲，达到目标了也不去夸耀，不要自发得是。用兵是出于不得已，达到目标后不要逞强。因为过于刁悍就会走向衰朽，因为它分歧适于“道”，分歧适于“道”的，就会很快灭亡。
清靜爲天下正
德篇第十五章：“天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，殁身不殆。”意义是说，六合万物有其本源，这个本源是道，它是六合万物共同的母亲。晓得了品德为万物字母，就应当明白本身与万物划一，都是品德之子，以划一心、众生心对待万物。抱元守一，淳德歸道，回復其天赋本來脸孔，那麽就沒有危險了。
道篇第四十七章说：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲罢了，則无不治矣。”
德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我無不欲而民自樸。”有为两个字的含义不是不做事，而是不违背天然规律而妄为。
2、老子教诲思惟的内容
德篇第九章：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”
道篇第一章讲到：“故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。”就是说，人只要在忘我无欲的平静状况中才气熟谙大道的奇妙，而用后天有欲的认识只能体味天下的大要征象和浅层次的规律。大道规律的底子特性在于客观性，它不以人的意志为转移，我们只要完整丢弃本身主观的一套，实事求是地对待客观事物，如许才气对客观事物才有一个全面、实在地熟谙。