“弘农杨安玄，杨公子可在？王爷有请。”
谢灵运品了品杨安玄所说，有些绕口，仿佛有几分事理。
司马德文传闻过谢灵运寄养道家之事，道：“你便是寄养钱塘道家的谢灵运吗？公然聪明过人，谢家儿郎个个如庭芝玉树，让人生羡。”
懒得理睬浑身树刺的谢灵运，杨安玄淡然开口道：“杨某只是遵循朝庭旨意，鼓吹德化、劝课农桑、敦谕五教、兴建校庠，仅此而矣。”
谢灵运自幼被家人寄养在道家，对道家感情深厚，闻言接口道：“此论如同道家之虚无，道体虚无，包含万物，性合于道，故有而若无，实而若虚。”
名流多与僧侣来往密切，追随林下、山川悦乐，涵养旷达、雅远风情，处尘凡而超然物外，追随生命本真，达无滞无碍之境。
只是他成心与杨安玄别苗头，不及深虑便道：“杨太守所言，不过是《品德经》中所说的‘二者同出，异名同谓’也。道常有为而无不为，不知杨太守觉得如何？”
关于先有有还是先有无的争辩，估计永久没有结论，杨安玄想起偃师城外的忠公墓，这些人的性命固然归于无，但总为这人间留下了“有”。
孝武帝信佛，在宫中修精舍，像支妙音等人出入宫廷无禁，乃至能够摆布朝政；受老爹的影响，司马德文也信奉佛教，京中佛门法会总会解囊布施，经常请高僧到王府讲经说法。
世人七嘴八舌地群情着，或褒或贬，引经据典、参照古今，讲得是天花乱坠，杨安玄听得是满心烦躁。
谢灵运自视极高，并不把王孺放在眼中，大声辨道：“老子云‘有生万物，后归于无’，足见先有后无。”
杨安玄晓得，佛教传至中国已有些年初，佛门的来生、循环、顿悟等思惟，对社会影响极大，上至君王下至百姓，信奉佛教的不在少数。
谢混落席后，拱手道：“王爷，不知你与众位高僧在谈甚么经义？”
从高处望向山脚,游廊将凉亭、水榭、阁楼连接在一起，到处人满为患，欢声笑语飘零而来。
身后，谢家人也下了山，谢混看到杨安玄乘舟而去，道：“我们也到楼船上看看。”
“真空生妙有，若自性不空，何来生有？”王孺朗声道。
法显大师接口道：“两位施主说得皆有事理，要晓得五蘊为有，自性为空。”
数声冷哼从右边响起，杨安玄侧目看去，本来是王欣、王孺、王纯之等王家后辈。好了，左谢右王，两大顶级门阀齐聚。
杨安玄方才在山顶所做的诗就像武夫骑着马挥动着砍刀，将贰内心的夸姣踩踏得七零八落，可偏生又不得不承认，本身所做的诗恰如杨安玄所说，像酒足饭饱后的无病嗟叹。
王孺见谢家人一来便引得王爷谛视，心中不快，要知父亲王珣病逝(1)后，琅琊王家在朝堂上的权势大减。谢琰以徐州刺史兼任会稽内史，手握一半北府军，陈郡谢家要压自家一头了。
雅聚多数没有牢固的话题，这类治国理念的话题很受欢迎，立时有人起家阐述、回嘴，场面非常热烈。
谢灵运怎肯伏输，他要再与杨安玄斗一斗，让杨安玄这个粗鄙武夫见地见地甚么是簪缨世家的诗酒风骚。
等世人议了一阵，琅琊王别有深意地问道：“杨安玄，诸公对汝南治政的观点，你觉得如何？”
楼船顶舱足有十余丈长、三丈多宽，琅琊王背船首而坐，四周围坐僧尼，再往下两旁坐着数十位长袍纶巾的文士，谢家后辈正在琅琊王的左边靠前落席。
鸡笼山下、玄武湖上，数百人分红多处，或结伴而行，或调弦弄琴，或挥毫写字作画，有的围成一团相互辩难，也有的临湖吹风作观鱼状，人生百态，多冲着琅琊王而来。