题目的处理，关头是劳作和修行的干系获得公道的解释。这个冲破的能够性，是因为一些和尚熟谙到佛教所倡导的修行者能够达到的憬悟，即主体自性与宇宙究竟实相的干系，实在是一种主观符合，没有特定的外在限定能够匡定。即如智者大师有关于治生财产与佛法实相的解释，有关于权实干系关联的菩萨道和便利行的解释等。
“不过看了二十四史，也看了本来一个叫弘学法师的，关于原始佛教的书，大抵就如许，没甚么更多的学习。”
他却不慌不忙，先给我倒了杯茶：“庄教员，道理我懂，认识形状对经济根本的依靠性，窜改是必须的。你讲久了，辛苦了，先喝口茶。”
对于佛法与经济题目群情得明白直接的是建立中国第一宗派露台宗的智者大师智颉。其在解释《法华经》的几种著作中，一再在所谓“自行之权实”，的义理意义上明白解释“统统人间治生财产，皆与实相不相违背”的经义。即如“一色一香不过中道”，治生财产中亦可得道。
固然遵循佛制戒律，和尚不得耕作和自作衣食等。但是在中国的环境中，不但常有饥乏之忧，还常有天灾之灾。佛教在中国的生长过程中，就生长出了倡导本身耕耘满足衣食的一种寺院经济情势。这类情势被称之为“农禅”，或被描述为“坐作并重”，也是中国环境下产生的一种佛教经济理念和情势。
“没看完，只是有几年，余暇时候多，大抵看了一遍。”
“甚么大师，你们还是在讽刺我。”
“你们都是高材生，如许看着我，是想看我笑话咋的？我那里说错了吗？”
由以上之佛教的经济理念和中国汗青上的佛教经济，大抵可见，佛教和相干佛教经济的生长固然与社会及环境息息相干，但作为一种宗教，其保存和生长的状况，关头还在于其本质的宗教性的持续和发扬的如何。社会接管和认同的，仍然是其表现其宗教根赋性子和遍及意义的方面。因此，其宗教崇高性和世俗性的均衡，应是佛教经济运转和佛教经济之公道性的首要均衡标准。佛教与经济，即佛教宗教性与经济世俗性不竭调试均衡度的静态均衡干系。
在元朝，乃至有天子下旨庇护寺院的相干运营不为强力者剥夺。有则圣旨即曰：“但属寺家水土、园林、人丁、头匹、碾磨、店铺、解典库、浴堂、竹园、山场、河泊船只等，不拣是谁，休夺要者，休倚力量者。这般宣谕了。呵别了的人每要罪恶者，更这的每有圣旨，么道做没体例句当，呵他每更不怕那圣旨。”这类事情，明朝建国天子朱元璋也干过，其曾不止一次地亲身摒挡京畿大寺的经济胶葛，也曾下旨勒石为戒。
质料称，道信“每劝诸门人曰：‘尽力勤坐，坐为底子。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫读经，莫与人语。能如此者，久久堪用’”。五祖弘忍为徒时，便是“画则混迹差遣，夜便坐摄至晓”。并且恰是因为其“常勤作役，以体下人”，遂为“信特器之”，成为交班人。这类通过劳作来支撑寺院经济的情势，到唐朝百丈怀海时，即成为一种“普请”轨制，即“高低均力”，“集众作务”，“一日不作一日不食”。后即延革为一种丛林轨制和理念。
另一方面看，经济就是经济，所遵守的只能够是经济的运转体例和法则。之以是称作佛教经济，即如同其他各种范例的经济等，只是因为有其各自的特性罢了。佛教经济的特性就在于其是宗教经济，是具有宗教特质的经济。因此，表现了佛教宗教性特质的经济，就是佛教经济。不然，就不免会遭到质疑。中国汗青上的佛教经济事例也申明，淡化了宗教性的过于世俗和过于收缩的佛教经济，或者打着宗教幌子变质为世俗运营的所谓佛教经济，常常就是导致佛门遭到指责乃至打击的底子起因。