六经之道同归，旨意何尝不一，而用字则有分歧者。如佑、佑、右三字一也，而在书为佑，在易为佑。在诗为右。惟、维、独一也，而在书为惟，在诗为维，在易为唯。左传亦然。又如易之无字，周礼之法、视、槁、鲜、齍、罪、?、（上西下木）、斞、杀、簭等字，他经皆不然。古人书无咎、无妄，多作无，失之矣。孝宗初登极。以潜邸为佑圣观，令玉册官篆牌。奏云：“篆法佑字无立人，只单作右字。”羽士力图，觉得观名去人，恐不成安迹。有旨特增之。
韩魏公为相，密与仁宗议定立嗣，公曰：“事若行，不成中断，陛下断自不疑。乞内里批出。”帝意不欲宫人知，曰：“只中书行足矣。”淳熙十四年十月二十二日，寿皇圣帝自德寿持丧还宫，二十五日有旨召对，与吏部尚书萧燧同引。中使先谕旨曰：“教内翰留身。”既对，乃旋于东华门熟行廊下夹一素幄御榻后出一纸，录唐贞观中太子承干监国事以相示。萧先退，上与迈言，欲令皇太子参决万几，使条具合行事件。仍戒云：“进入笔墨须是密。”迈奏言：“当亲身誊写实封，诣通进司。”上曰：“也只剪开，不如分付近上一个内臣。”迈又言：“臣无由可与内臣相闻知，惟御药是学士院接受笔墨，平常只是公家文书传达，今则不成，欲俟检索典故了日，却再乞劈面纳。”上曰：“极好。”因而七白天三得安闲。乃知禁廷机事，深畏漏泄如此。[其详见于所记见闻究竟。]
唐进士入举场得用烛，故或者觉得自黎明至彻夜。刘虚白有“二十年前此夜中，普通灯烛普通风”之句，及三条烛尽之说。按旧五代史推举志云：“长兴二年，礼部贡院奏当司奉堂帖夜试进士，有何条格者。敕旨：‘秋来赴举，备有常程，夜后为文，曾无旧制。霸道以明规是设，公事须白天显行。其进士并令排门齐入就试，至闭门时试毕，内有先了者，上历画时。旋令先出，其入策亦须昼试，应诸科对策，并依此例。’”则昼试进士，非前例也。清泰二年。贡院又请进士试杂文，并点门入省，经宿就试。至晋开运元年，又因礼部尚书知贡举窦贞固奏，自前测验进士，皆以三条烛为限，并诸色举人有怀藏书册不令就试。未知于何时复有更革。白乐天集合奏状云：“进士许用书册，兼得彻夜。”但不明言入试朝暮也。
前在朝为尚书
律书释十母十二子之义，大略与今所言同，唯至四月，云其于十二子为巳，巳者，言阳气之已尽也。据此，则辰巳之巳，乃为矣音。其他引二十八宿，谓柳为注，毕为浊，昴为留，亦见于毛诗注及左氏传，如诗谓营室为定星也。(未完待续。)(未完待续。)
河伯娶妇
祖宗朝，曾为在朝，厥后入朝为他官者甚多。自元丰改官制后，但为尚书。曾孝宽自签书枢密去位，复拜吏部尚书。韩忠彦自知枢密院出藩，以吏书召。李清臣、蒲宗孟、王存，皆尝为左丞，而清臣、存复拜吏书，宗孟兵法。先是元佑六年，清臣除目下，为给事中范祖禹封还，朝廷未决，继又进拟宗孟兵部右丞。苏辙言：“不如且止。”左仆射吕大防于帘前奏：“诸部久阙尚书，见在人皆资浅，未可用，又不成阙官，须至用前在朝。”辙曰：“尚书阙官已数年，何尝阙事？”遂已。胡宗愈尝为右丞，召拜礼书、吏书。