心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
极其变，积财不敷以赡其费。因而万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以
而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其
者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此贤人之游也。若夫真人，则
于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈。是谓大治。因而在上位者，摆布而使之，
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故疲马之死也，剥之若槁；
小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若根源，虽
生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目
之情。其举错一定同也，其合于道一也。
柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，
达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教诲于世，但是不免于儡，
而生有无之根。
无者道之舍，夷易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧但是有求于外，此皆
也。夫贤人用心，杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人
储与扈冶，浩浩大瀚，不成隐仪揆度而通灿烂者。有未始有有无者，包裹六合，
至伏羲氏。其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧髁筑髁郑
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于乱世当中，而责道之不可
云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，
耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终六合，明照日月，辩白连
生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，
知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人
而使风雨，臣雷公。役夸父，妾宓妃，妻织女，六合之间何足以留其志！是故虚
之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风
求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟
如工匠有端方之数。此皆所得乃至于妙。但是奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐
辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，
间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之
之情也。今夫冶工之铸器，金主动于炉中。必有波溢而播弃者，此中地而呆滞，
人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹
以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠淡泊，以是养性也；和愉虚无，以是养
澹矣。
而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而