故义者，天下之所赏也。百言百当，不如择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏。何故明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为何如？”咎犯曰：“仁义之事。君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之罢了矣。”辞咎犯，问雍季。雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽。后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无复。君其正之罢了矣。”因而不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。摆布曰：“城濮之战。咎犯之谋也，君行赏先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万世之利也。吾岂能够先一时之权，而后万世之利哉？”
夫病湿而而强之食，病麝露饮之寒，此世人之所觉得养也，而良医之所觉得病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，但是有道者之所辟也。故贤人先忤而后合，世人先合而后忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩德，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执在城中。城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：“是吾子！”已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不成忍也。”遂降之。为魏文侯大开地，有功。自此以后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有罪而益信？孟孙猎而得鹿，使秦西巴持归烹之。鹿母随之而啼，秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求鹿安在，秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取觉得子傅。摆布曰：“秦西巴有罪于君，今觉得子傅，何也？”孟孙曰：“夫一鹿而不忍，又何况于人乎！”此谓有罪而益信者也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。无端有显名者勿处也，无功而繁华者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽愉乐哉，但是疾风至，何尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑。辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不堪之任矣。昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚觉得未足，遂发兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下，身故高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不满足之祸也。老子曰：“满足不辱，知止不殆，能够修久。”此之谓也。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非崇高人，莫之能分。凡人之发难，莫不先以其知规虑推断，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之以是异也。晓天然觉得智，知存亡之枢机，祸福之流派，举而用之，沉迷于难者，不成胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。是故知虑者，祸福之流派也；动静者，短长之枢机也。百事之窜改，国度之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不成不慎也。
或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何故知其然也？鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而换衣，徐行而出门，上车而步马，色彩稳定。其御欲驱，抚而止之曰：“本日为父报雠，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有节行之人，不成杀也。”得救而去之。使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步当中矣。今坐而正冠，起而换衣，徐行而出门，上车而步马，色彩稳定，此世人所觉得必死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所觉得疾也；步者，人之所觉得迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也。因而使忽怳，而后能得之。(未完待续。)(未完待续。)