千年之松，下有茯苓。上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，贤人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步以内也。百步以外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不成为道里。楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若丝。下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。大夫种知以是强越，而不知以是存身；苌弘知周之所存。而不知身以是亡。知远而不知近。
众曲不容直，众枉不容正，故交众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，何尝闻也。此以善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴，已自足此中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而稳定态。信有非礼而失礼。尾存亡其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。纣为象箸而箕子希，鲁以偶人葬而孔子叹。故贤人见霜而知冰。 中国古籍全录
马之似鹿者令媛，天下无令媛之鹿。玉待礛诸而成器，有令媛之璧，而无锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大。则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室。汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴。转毂当中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若利诱，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
魄问于魂曰：“道何故为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有无形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，以是喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不成得而见，名不成得而扬。今汝已无形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，魂俄然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。店主母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，镆邪不竭肉；执而不释，马牦截玉。贤人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。
求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不成觉得抗；弦高诞而存郑，诞者不成觉得常。事有一应，而不成循行。人有多言者，犹百舌之声；人有少言者。犹不脂之户也。家牲口多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不成相治，必待异而后成。