之厌。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以
士。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕
随时以内善救时，若微风之消盛暑；混俗当中能脱俗，似淡月之映轻云。
令人有面前之誉，不若使其无背后之毁；令人有乍交之欢，不若使其无久处
可乎！
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠但是逝，则兴趣
廉以是戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让以是戒争。
定，利用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的兴趣；遇忙处会偷闲，处闹
肝肠煦若东风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲
局中之危。
道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何故植顶天登时之砥柱！利用要有圆机
遇事只一味平静安闲，纵纷若乱丝，终当伏贴；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡
头持到底，天然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
中能取静，便是安身立命的工。
舌存常见齿亡，刚烈终不堪荏弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元
。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
风景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机感化；风息时
心体澄彻，常在明镜止水当中，则天下自无可厌之事；意气战役，赏在丽日
思出世而有为者，须先领得世外风景，不然无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
，无圆机则触物有碍，何故成旋乾转坤之经纶！
光风以内，则天下自无可爱之人。当是非邪正之交，不成少姑息，少姑息则失从
而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵介入之欲。
意气与天下相期，如东风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
功名繁华，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于纤细之事。故语云：“大家
宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费令媛而笼络贤豪，孰若
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内夺目而外浑
王公。
照，似秋月之洞彻群品，不成作一毫含混之状。
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居实在，不宜居其名，居其名则
出世之襟期。
直节之为真。
而利导之，亦救时应变一权宜法也。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；平静之操，还向纷繁境上勘过。不然筹划未
。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
于前。
倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之
媚悦取容。
士君子之涉世，於人不成轻为喜怒，喜怒轻，则亲信肝胆皆为人所窥；於物
德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不