樵者曰:“人有祷鬼神而求福者,福可祷而求耶?求之而可得耶?敢问其以是。”
曰：“然。”
曰: “不成。君子禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成,无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分,则阴四分；阴六分,则阳四分。阳阴相半,则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分,则小人四分,小人固不能胜君子矣。乱世则反是,君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,谓各安其分也。君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟，夫不夫,妇不妇,谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言,小人常言胜行。故世治则笃实之士多,世乱则缘饰之士从。笃实鲜不成事,缘饰鲜不败露。成多国兴,败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人,相去一何远哉!”
樵者曰:“有为善而遇祸,有为福而获福者,何也?”
渔者对曰：“人之以是能灵于万物者。谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者。万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道因而乎备矣。但是天亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物。有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物。有兆物之物。为兆物之物，难道人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，难道圣乎！是知人也者，物之至者也。圣也者。人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非贤人而何？人谓之不圣。则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功。身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶六合。出入造化，进退今古，表里时势者焉。噫，贤人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。固然吾不得而目见之。察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦能够理知之也。人或告我曰：‘六合以外，别有六合万物，异乎此六合万物。’则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，贤人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之。口又恶得而言之乎？以不成得知而知之，是谓妄知也。以不成得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！
曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体；薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”
渔者曰:“六物者,竿也,纶也.浮也,沉也,钩也,饵也。一不具,则鱼不成得。但是六物具而不得鱼者,非人也。六物具而不得鱼者有焉,未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者,人也。得鱼与不得鱼,天也。六物不具而不得鱼者,非天也,人也。”