究竟却证明阿拉伯人的帆船远比罗马人的优胜。前者能够在任何风中行驶，后者在顺风时就只能依托野生。成果是有了史称“船桅之战”的胜利，穆阿维叶也威名远扬。是以当穆阿维叶提出阿里应当为奥斯曼之死卖力，并把奥斯曼的血衣作为旗号时，阿里实在已经对于不了他。[24]
至于厥后呈现的法蒂玛王朝，则称“绿衣大食”。
阿巴斯王朝却显得开放和宽大，各色人等都能在这个帝国如鱼得水。这实在也是被逼出来的。作为旧政权的颠覆者和畴昔的少数派，他们既不能依托伍麦叶的人，本身又没有在朝才气，只好当场取材利用波斯官员和波斯官制。何况阿巴斯人造反叛逆时获得了什叶派、基督徒、犹太人和波斯琐罗亚斯德教徒的支撑，胜利以后总要以德报德。
但是中国的隋唐之际，倒是天下宗教的期间。基督教和伊斯兰教的光辉光辉，风起云涌，波澜壮阔，以及对人类文明和汗青过程的深切影响，我们在拜占庭人和阿拉伯人那边已经明白过了。中华帝国并非与世隔断，对此该当不会无动于衷，何况另一种天下宗教早已传入中国。那么，当佛教作为外来文明遭受中华传统时，本来不乏冲突抵触的两边又该如何相处和自处，新的思惟文明会是以而出世吗？
穆阿维叶是麦加古来氏部落的伍麦叶（Umayyah，旧译倭马亚）贵族，第三任哈里发奥斯曼的堂弟，也是哈里发国度最赫赫驰名的战将之一，阿拉伯人的第一支水兵就是他建立的。他的舰队曾经让塞浦路斯不战而降，让拜占庭人狼狈逃窜，终究完整崩溃了东罗马帝国的海上霸权。[23]
这就与定都大马士革的伍麦叶气势差异。伍麦叶王室是不信赖非阿拉伯人的，他们也不会把国度事件假手别人，对其他民族的文明更不感兴趣。这个从麦地那乌玛到哈里发国度一起上升的家属，更像隋唐初年的关陇个人。他们的“关中本位”政策就是依托阿拉伯人，特别是阿拉伯军人。
既然如此，那就让别人来接办吧！
衰朽是从统治者开端的。长时候的战役繁华，使他们日趋骄奢淫逸，也更加没有在朝才气。哈里发们自称“真主在大地上的影子”，却实在是波斯人文官当局的影子，厥后还变成突厥禁卫军随便废立的傀儡。到公元9世纪中，也就是大唐天子接连被寺人行刺，查理曼帝国也一分为三时，阿巴斯王朝的当局已经过波斯人的变成了突厥人的。
但与此同时，帝国也走向衰朽。
不过，我们还是把这题目留待将来吧！
但不管启事安在，成果都一样：伊斯兰天下的汗青今后改写，帝国的中间也从靠近拜占庭的叙利亚东移到本来波斯的伊拉克，开初定都库法，厥后迁都巴格达。固然不管是伍麦叶的都城大马士革，还是阿巴斯的新都巴格达，都已经阔别了穆罕默德的麦地那，两个王朝还是有很大辨别，乃至于国际学术界遍及以为是一场超出了改朝换代的反动。[28]
穆斯林的军团却持续挥师东进征服了塔什干，并在怛罗斯城（今哈萨克斯坦江布尔）大败唐帝国名将高仙芝。成果是一方不再西进，另一方也不再东征，拜占庭、阿拉伯和大唐三大天下帝国遂成鼎足之势。[25]
伍麦叶王朝持续着哈里发国度的扩大奇迹，接二连三地征服了突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥和西班牙，中亚细亚各国、阿富汗和印度北部也落入其手。公元732年，也就是唐玄宗的开元二十年，阿拉伯军团的刀锋所向间隔巴黎乃至已不到160千米。如果不是碰到号称铁锤的法兰克王国统治者查理·马特，他们还不会停下几近没法反对的脚步。