穆斯林的军团却持续挥师东进征服了塔什干，并在怛罗斯城（今哈萨克斯坦江布尔）大败唐帝国名将高仙芝。成果是一方不再西进，另一方也不再东征，拜占庭、阿拉伯和大唐三大天下帝国遂成鼎足之势。[25]
既然如此，那就让别人来接办吧！
阿巴斯人是举着黑旗颠覆伍麦叶王朝的，这让他们获得了“黑衣大食”的称呼。赠送这个称呼的是中国人，因为中国古史称阿拉伯帝国为大食。利用这类色彩的启事也有三种说法：受波斯文明影响，表示背叛和记念，与伍麦叶王朝画清边界。没错，尚白的伍麦叶是“白衣大食”。[27]
最大的窜改是畴昔的武夫变得高雅，帝国的政策也变得宽大。这类宽大是当时西方天下所没有的。犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒被答应对峙本身的信奉，更被答应利用本民族的说话。没有焚书坑儒，也没有异端裁判所，固然维系帝国同一的纽带仍然是伊斯兰教和阿拉伯语。[31]
这就与定都大马士革的伍麦叶气势差异。伍麦叶王室是不信赖非阿拉伯人的，他们也不会把国度事件假手别人，对其他民族的文明更不感兴趣。这个从麦地那乌玛到哈里发国度一起上升的家属，更像隋唐初年的关陇个人。他们的“关中本位”政策就是依托阿拉伯人，特别是阿拉伯军人。
实际上，固然阿拉伯人很早就发明了三角帆船，把握了帆海技术，却只是用于贸易，未曾用于战役。戈壁中的贝都因人乃至被奉告，人在船上就像风暴中树叶上的虫豸。是以当穆阿维叶提出要远征塞浦路斯时，奥斯曼提出的前提是只能招募志愿者并带上老婆。这明显是怕他胆小妄为。
至于厥后呈现的法蒂玛王朝，则称“绿衣大食”。
起首，王朝在曼苏尔和他今后都“一国两府”。哈里发是宗教魁首和国度元首，行政事件和大权则交给名曰维齐尔（Wazīr）的宰相或首席大臣。他们凡是由波斯人担负，权力大到不但理所当然地主持国务集会，并且能够任命和夺职行省总督。基督徒和犹太人也被委以大臣和参谋的要职，阿巴斯王朝变成告终合当局带领的多民族帝国。[30]
现在已经完整清楚了。麦地那乌玛，哈里发国度，伍麦叶帝国，阿巴斯王朝，阿拉伯人一步一个台阶地走完了本身的路。但这门路不是罗马的，也不是中华的。实际上，因为西周奠定的人本、实际和艺术三大精力，中华大地并不具有宗教泥土，是以只能够产生具有天下性的文明，不成能自发地产生宗教，更不成能产生天下宗教。这内里没有是非对错的题目，只不过究竟如此罢了。
这又带来了一系列的窜改。
究竟上以后伊斯兰教的传播，首要就靠波斯人、突厥人和蒙前人，影响最大的是奥斯曼、沙法维（英语Safavid）和莫卧儿（英语Mughal）三大帝国。奥斯曼是突厥人的，在明天的土耳其；沙法维是波斯人的，在明天的伊朗；莫卧儿是蒙前人的，在当时的印度。他们都不在阿拉伯半岛。
窜改也有两方面。一方面，统治个人由畴昔的阿拉伯贵族和阿拉伯军人，变成了职业文官、贩子地主和教法学家构成的群体。另方面，帝国也变成了波斯化的王朝。实际上这些久居伊拉克的阿拉伯征服者，早就与那些被征服的萨珊贵族眉来眼去，现在更是心安理得地接过波斯传统，仿照波斯风俗，沉沦波斯女人。当波斯音乐从底格里斯河边的豪华别墅飘出来时，他们与戈壁中的游牧生涯已如隔世。