有两个启事。起首，他们的神本来就多，差未几每个村社就有一个，近似于我们的地盘公公。其次，古埃及人对待宗教的态度极其开放和开通。他们不但一视同仁地对待其他诺姆的神，就连本国的神来了，也情愿与之共进晚餐。
埃及人的做法，是把统统的图腾全数变成了神，正如他们把统统的部落直接变成了国度。因而，本来有多少部落，厥后就有多少诺姆；本来有多少图腾，厥后就有多少神。如果这诺姆是部落联盟，那么，同一诺姆还会有很多神。再加上厥后缔造增加的，古埃及的神传闻竟有两千之多。
这确切神！
奥妙在人。
只能靠“超人”。换句话说，这个证明者必须是人，不然不能供应证明；又必须超出普通人，不然不能证明统统的人。
氏族变成部落今后，生殖崇拜就变成了图腾崇拜；部落变成国度今后，图腾崇拜又变成了祖宗崇拜。祖，则一贯到底。图腾和祖宗都是男性的，祖当然要死守岗亭。只不过在图腾期间，它要变成植物，比如蛇、鸟、牛、羊、龙等等。但骨子里，还是那话儿。
明显，王朝前期的祭司就像中国东汉的外戚、晚唐的寺人，有废立天子之权，起码不难架空法老。最后，阿蒙神庙的某个祭司干脆篡夺了王位，埃及也今后进入“后王朝期间”。[3]
主神。
窜改是必定的，也是必须的。实际上，人类发明图腾的目标本来有两个，一是要“变母系为父系”，二是要“变氏族为部落”。是以，国度一旦出世，它们就该鞠躬谢幕，就像巫术必须变成科学、宗教或礼乐。
对不起，天下上没甚么最好，只要最合适。对于传统社会的中国人，它或许是合适的。这类轨制从西周一向持续到清末，就是证明。但传统社会崩溃后，中国人六神无主，镇静失措，品德滑坡，不知何去何从，一样是证明。
的确，图腾轨制创建的初志，本来是“变母系为父系，变氏族为部落”。但正如黑格尔所说，手腕老是会高于目标。是以，当图腾当真呈现时，便有了一个不测的服从。
因为埃及的神是图腾变的。
这是一个严峻的窜改。
品德表示于法律，就是权力，即身份权。身份权有三种：自在权、市民权、家属权。自在权是根基人权，市民权是罗马百姓的特权，家属权则实际上是父权。一小我，如果没有家属权，就不是“男人汉”；没有市民权，就不是“罗马人”；没有自在权，那就“不是人”。
蕞尔小邦。
看来，还是黑格尔说得对：凡是公道的，就是实际的。反过来也一样。是以，一种东西如果曾经耐久存在，那就必然有它的公道性。一样，如果它竟然能够毁于一旦，则必定有不公道性。更何况，世上没有任何东西是永久的。罗马城墙上刻的这句话，说得一点都不错。
明显，古埃及的政治体制，是“人神同构”。
中国则是“家国一体”。国事放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海以内皆为兄弟。君父、臣子、父母官、后辈兵，真是“好大一个家”。[9]
古埃及政治的成败，也全在图腾变神。
作为“希腊人的好门生”，罗马人把希腊人建立的左券精力阐扬得淋漓尽致。基督教和罗马法，都是它的集合表示。基督教，就是“与神签约”。签约有两次，先签的叫“旧约”，后签的叫“新约”。罗马法，则是“为人立法”。立法也有两种，一种叫“公法”，一种叫“私法”。公法是措置国度事件的，私法是措置百姓干系的。有了公法和私法，国度与百姓，就各安其分，各得其所，不至于乱成一团。特别是百姓，既有安然感，又有自在感。因为当他们需求安然的时候，有法律庇护；需求自在的时候，又公私清楚。