“你还活在你的胡想天下里！你那样做了，你的门生也那样做了，这个天下变得夸姣了么？相反！这个天下变得并没有夸姣起来，还是之前的逑样。而你！你这个倡导者，糊口得还不如别人！是不是？要不是幸运的话，你已经死了！并且！还差点扳连了家人！”
见孔子还想抵赖，掌柜抢着说道：“你不要跟我说，在实际的路上不成制止赶上困难和题目，毕竟！没有经历可鉴戒！是不是？你不要这么说！你起首必须在本身的学说实际上寻觅启事，然后再寻觅内部启事。懂么？
“你这就是极度思惟形式！是不是？你说？是不是？”掌柜解读道：“人与人天然是要产生交结的，不成能不产生交结。但是！交结并不必然就产生相互影响到相互保存的底子啊？
只要明白了这些，我们才气在糊口中做到：不被别人的糊口体例所影响。老子说！保存是一门学问！任何人都必须当真地学习一下！才不是胡涂人生！”
“我那不是？我那不是？”
“我这是打个比方！我感觉这个比如很得当！实际根本弊端了，前面的统统都是弊端的！你懂了么？正如小偷一样，你就不该该当小偷，你的人生观弊端了，你的做法弊端了你能抱怨你的运气不好或者是小偷的技术不可么？是不是？”
我们了解一句语的意义，不但要从这句话的本身意义来了解，也要连络高低文来了解。我说的意义是：我们的糊口体例只要不影响别人的糊口、保存，便能够了。
就比如小偷偷别人的东西一样，你不要说本身的运气不好，被人给逮住了。也不要说是本身在哪个环节上出了题目，比如说不谨慎弄出了响声，从而轰动了别人。而是！你要考虑一下：你做小偷是不是对的？小偷是不得民气的，你明天不被人逮住，明天或者哪天必然会被人逮住。你能怪本身小偷的技术不好，或者是运气不好么？是不是？”
“好好好！算我了解错了”孔子又伸手压了压，认输。
“你不要学闵子骞和子路他们，又来‘套用’了。不要把我说的实际、底子，套用到现在的实际糊口中来。”掌柜喝斥道。
“那？到底规定多粗呢？”孔子问道。
“你如何没有走极度思惟呢？是不是？我说我们的糊口不影响别人的糊口，也不被别人的糊口体例所影响。不！这不是我说的，这是老子说的。你就极度思惟地以为，人与人是相互的，不成能不产生交结，是不是？”
“你这如何跟小偷扯上干系了呢？”
“你那不是甚么？你又在寻觅其他启事和来由？你为甚么不在本身身上寻觅启事呢？你为甚么不在你的学说实际上寻觅启事呢？”
“老子说，规定是要规定的。但是！不要规定那么细。”掌柜看着孔子，说道。
“但是？”孔子打断道：“在现在社会，谁能够做到呢？”
“你又犯了一个极度的弊端，思惟形式走极度了！”掌柜指证道。
“哦！不是你学闵子骞和子路，而是闵子骞和子路他们两人都是跟你学的。你是他们的先生，他们是跟你这个先生学的！你把道家讲的这个实际底子套用到实际糊口中来了，却为甚么不把你的实际套用到实际糊口中来呢？你想想是不是？很浅近的事理啊？是不是？克己复礼苦了本身，很实际的题目啊？是不是？我们为甚么要苦了本身呢？……”
我发明！你和你的门生都一样，喜好咬文嚼字，专门找别人话语中的缝隙，而不是从团体来了解别人的意义！唉！跟你们说话，真的很吃力！吃力！”