第八章（正心）
第十四章（修身）
（18）一：指“诚”。精诚不欺是《中庸》特别倡导的品德。
④淡：表面淡薄。不厌：很成心味。
⑤栽：种植。培：培养。覆，推败。
①自诚明：自，由。指明白事理。
④忌：顾忌。惮：害怕。
六合之道，可一言而尽也⑤：其为物不二⑥，则其生物不测。六合之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多⑦，及其无穷也，日月星斗系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多⑧，及其广厚，载华岳而重⑨，震河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石多⑩，及其泛博，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍（11）、蛟龙（12）、鱼鳖生焉，货财殖焉。
【译文】
只要天下最诚笃的人，才气够创制天下最底子的法规，建立天下最大的底子，晓得六合窜改孕育万物的事理。他那里有甚么倚靠啊？他的仁德竭诚！他的表示像潭水一样静穆深沉！他的胸怀像彼苍一样多么广漠广博！如果不是本来就聪明聪明、晓得天赋美德的圣贤又怎能明白这统统呢？
【译文】
②征：证验，效验。
凡事预先做好筹办就会胜利，不做筹办就会废除。说话，要先想好说甚么就不会隔绝；做事，要事前想好做甚么就不会困顿；推行大道，要事前想定推行甚么事理就不至于懊悔；中庸之道，要事前想定到时就不会出弊端。如果鄙人位的人不能获得君主的信赖，就不能管理好百姓；如何获得君主的信赖是有必然的路子：如果不能获得朋友的信赖，那就不能获得君主的信赖；如何获得朋友的信赖是有必然的体例的：如果得不到父母的欢心，就不能获得朋友的信赖；如何获得父母的欢心是有必然的体例的：如果反过来看本身不能至诚，那就不能获得父母的欢心；如何让本身诚笃是有必然的体例的：如果不明白甚么是善，那就不能做到诚笃。诚笃，是上天最后付与人的赋性。用心使本身做到诚笃是人的赋性。天生至诚的人不需勉强天然符合中和之道，不消思虑就能获得天然的事理，举止安闲符合中庸，这类人就是贤人。至于普通学习诚的人，就是挑选善道并能死守不渝。
【译文】
【原文】
⑧不勉：不需勉强。中：符合天然。
⑩刚强：死守不渝。
④执：死守。
⑩一卷石，卷（quán）通“拳”。拳头大小的石块。
诚是自我完美的，而道是本身践行的。诚，贯穿事物的始终，没有诚就没有万物，是以君子以守诚为贵。至诚之人不但仅是成绩本身，还要成绩万物。本身成绩是仁；成全别人是智。这是本性所具之德，表里共同具有的事理，是以随时实施都是适合的。
⑧达道：天下人共同走的路。
⑨思：思虑。得：得其道，即获得天然的事理。
（27）毛犹有伦：羽毛虽轻，但还是有东西能够对比，也就是说还不敷以描述“德”。伦，比较。
（11）鼋鼍：鼋（yuán），亦称绿甲鱼，背甲近圆形，暗绿色。鼍（tuó），即扬子鳄。
③陵，欺陵。
第二十六章（博学）
第十六章（齐家）
孔子说：“愚笨而又刚愎自用，卑贱而又专断专行，糊口在当今社会却偏要去规复当代的轨制，如许的人，灾害必然会来临到他身上。”
①中庸其至：指中庸是最高的境地。至，极。
②优优：充沛不足。
孔子说：“舜帝真可算是一个极其明智的人。他喜好向别人就教，又长于对那些浅近的说话细心打量，包涵别人的弊端而表扬别人的好处，把握人们熟谙的过与不及两个极度，取中庸之道实施于公众，这就是舜之以是能成为舜的启事吧！”