一部〈〈品德经〉〉，不但品德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分辩明修德比修道更首要。他夸大地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会固结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”
9 决恒心：不管修道与积善，决计和恒心是决不成少的。功和德都须经长时候的堆集，不成能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，工夫必然练不好，以是如没有决计恒心的人，是必然不会有出息的。
品德好像体与翅，有身无翼不飞之。劝君学道先尊德，作个修真好样儿。
其 二
再说“西”本庚申之地，白虎首经盘结之所，有水中生金之像，金丹非它不凝。月出庚方，一轮独露，恰是金丹透露之象―○。标帜图中间之小○，即鼻孔外虚无之地，名为“玄关”，别号“通天窍”。虚无即无极也。简称“无”或“虚”，它通幽达明，通天彻地，为进入活玄关真玄关的大门口与拍门砖。也是神情交抱，摄情归性的首要能量。因他是通玄之地，故以玄关称之，因为不着色身，又不阔别色身，虚悬在内里，故称悬胎鼎或叫外玄关。详细精义，全编和简编都绘有《玄关直指图》，已作过深切详确的先容，今后还将作进一步的深切研讨与摸索。
第三章 大江西派的标识
十善者，即十种之善心也。
无派分二解：
第二章 道和德的辩证干系
丹诀中的炼精化气，炼气化神，炼神还虚。炼虚合道，就是完成一个从有到无，再从无到有的转化全过程，炼去色身的幻质，孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有，无本不无的真谛，就不会误认色身是真，把这一百多斤重的桎梏―死尸抱住不放，永久背着这个沉重的承担，艰巨的迈步；法身是假，草率视之，一任天然真气，飘忽逃逸了。修道炼功的目标，就是要把无形之物炼为无形，无形之物炼出精英而转化成无形。经历炼精化气，化形为仙的悠长苦炼的过程，肉身也会变成气体，虚体也会变成实体的。一旦法身炼胜利了，聚则成形，散则成风，如心所欲，隐显莫测，能长能短，可园可方的倾刻万变之物，你能说它是有呢是无呢！有相呢无相呢！是色呢是空呢！观音菩萨的“色便是空，空便是色”决不是如便说的。以是佛告须菩提说：“三十二相，便是非相。”又说：“若见诸相非相，即见如来《金刚经》。”我人果能了脱诸相非相，则法衣一脱，假面具卸落，心死神话，便天然把一个活矫捷现的真菩萨捧出来。摔掉承担，轻装上阵，还怕不能遨游三界吗。前人脱壳飞升，化形为仙，非如此乎！
以是德字的总含义就是真善美。从字形的布局来分化：左边的双人旁表白为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行动原则。从丹道说，十字的一横一坚，表白气的本质，气是满盈无边横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之泉源，故为“守一”之妙键也。前人说：“得其一，万事毕。”以是能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一觉得天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故前人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是申明心（火）肝（木）肺（金）肾(水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表白一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。