对于败北的官吏与贵族，老子赐与峻厉的攻讦。德篇第十六章说：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！”
道篇第五十四章：“爱民治国，能无以知乎？”明白指出，爱民是治国的底子办法。
一个国度老是必须有在朝者来带领和办理。培养有品德的在朝者是老子教诲思惟的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。
道篇第四十七章说：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲罢了，則无不治矣。”
德篇第三十七章说：“民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。”本章侧重讲统治者要有自知之明，反对采纳高压政治，反对肆无顾忌地压榨百姓。他以为，老百姓一旦不害怕统治者的残暴统治，那么可骇的反暴力斗争就要产生了。他但愿统治者不要自居崇高，而要自知、自爱，丢弃自见和自贵，如许，他就不会遭到群众的抵挡。
德篇第四十章：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生也。”意义是，群众以是蒙受饥荒，就是因为统治者吞吃赋税太多，以是群众才陷于饥饿。群众之以是难于统治，是因为统治者政令繁苛、喜好有所作为，以是群众就难于统治。群众之以是轻生冒死，是因为统治者为了奉侍本身，把民脂民膏都搜刮净了，以是群众感觉死了不算甚么。只要不去寻求糊口享用的人，才比过分看重本身生命的人高超。
1、尊道贵德
德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我無不欲而民自樸。”有为两个字的含义不是不做事，而是不违背天然规律而妄为。
道篇第一章讲到：“故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。”就是说，人只要在忘我无欲的平静状况中才气熟谙大道的奇妙，而用后天有欲的认识只能体味天下的大要征象和浅层次的规律。大道规律的底子特性在于客观性，它不以人的意志为转移，我们只要完整丢弃本身主观的一套，实事求是地对待客观事物，如许才气对客观事物才有一个全面、实在地熟谙。
德篇第十五章：“天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，殁身不殆。”意义是说，六合万物有其本源，这个本源是道，它是六合万物共同的母亲。晓得了品德为万物字母，就应当明白本身与万物划一，都是品德之子，以划一心、众生心对待万物。抱元守一，淳德歸道，回復其天赋本來脸孔，那麽就沒有危險了。
文武大臣是国度的栋梁，国度可否管理好，跟他们的本质直接干系。以是老子非常对他们的教诲。
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德篇第二十五章：“故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之以是貴此道者何，不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。”夸大珠宝和良马固然贵重，但是真正贵重的东西是要尊道贵德，品德是小我和社会最贵重的宝贝。
德篇第二十章说：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”意义是，用兵兵戈需求出奇制胜，常常会不遵还是规行事。但是管理国度必必要用精确的品德看法和法律，停止正面和正规的教养。
在上古期间，我们的先人曾经缔造了品德社会，现在汗青学把它稱为原始共产主义社会。在那個期间，国君与百姓划一相处，共同劳动。按照史料记录，三皇五帝期间就是那样的社会。厥后，跟着社会的生长，出产力不竭进步，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严峻，社會的罪惡和群众的痛苦不斷增加。