今后，威廉就以神命的英王威廉一世的身份君临王国。
涂油加冕典礼以特有的神权政治的意味意义揭示，国王是神命的一国之君，任何人都须从命其权威，不然就要遭到国王从而也是上帝的奖惩。
到时候对抗威廉的可不但要英格兰教会的主教们，另有罗马教廷和教皇克雷芒二世，以及对英格兰王国虎视眈眈的挪威和丹麦王国，对威廉极度仇视的法兰西等国度。
罗马教廷神权的收缩及其对英国政治的不竭干预，成为此时英国教、俗权力冲突的催化剂。
威廉继位英王后，他当即公布教、俗案件分审的政令，让主教另设宗教法庭来审理触及“灵魂”(信奉与教务)的案件。
别的威廉还规定，未经国王批准，教会不得按宗教法将王之臣属辞退教籍，教士不得求诉罗马教廷。
当然，武力毁灭英格兰教会如许的过激手腕当然不成取，但杀鸡儆猴还是一种非常有效的手腕。
其一，将任何刑事大案视为粉碎“王之战役”及特权的案件，划归为“王座之诉”的案列，罪犯不管属俗属教，一概收归王廷审理。
伍斯特主教之死为教会博得了高贵的道义形象，在英国乃至西欧都激起崇拜与歌颂这位“殉道者”的宗教情感狂潮。
教皇克雷芒二世就操纵克吕尼鼎新活动来强化神权权威。
涂油加冕典礼将威廉从一个外来军事征服首级和另有封臣身份的诺曼国王和威塞克斯公爵，转化成崇高合法的英格兰王国君主。
威廉派往各地主教的使节连续返回，各地主教纷繁回绝了威廉要求他们到温切斯特觐见请罪的要求。
在这一过程中，罗马教廷的神学家极力阐发神权政治文明传统中教、俗权对峙的固有内涵，提出了有别于传统的新神权主义的政治学说，否定王权直接源于上帝的“神授”原则，并根据“灵魂”统治权高于“精神”统治权的信条，鼓吹教皇权为上帝所授，王权为教皇所授，教皇有权废黜君主。
其二，将任何教、俗封臣的民事诉讼和背叛案件，按封建法原则也收归兼作最高封君法庭的王廷审理。
能够说，在教会神权政治文明传统的耐久熏陶下，威廉的后继者们，英王作为神命的最高大众政治权威的形象，慢慢在王国中安稳地建立起来，获得了社会各阶层的遍及认同与遍及崇拜。
是以，它既支撑王权又欲限定王权，意在摆脱王权对教权的束缚。
伍斯特主教鼓吹教权自主，触怒了威廉和他麾下的贵族们，不久后他就被义愤填膺的国王内府骑士私行殛毙，当他晓得这则不幸的动静时已经为时已晚。
伍斯特主教峻厉怒斥《克拉伦敦宪章》这份文件侵犯教会权益，称其惩办犯法教士等条目是违背教会法的“两重奖惩”。罗马教皇此时更推波助澜，援助伍斯特主教。
伍斯特主教因涉嫌参与贵族背叛而被威廉抓捕，奉上王廷审判，但他宣称本身是教士，只接管宗教法庭审处，并要求上诉到教廷，被威廉回绝。
此前的教皇固然已是西欧公认的宗教魁首，但实际上各国教会多由本国王权节制。
是以，是否采纳武力手腕直接毁灭对方，威廉定要慎重考虑，慎之又慎。
通过这一典礼，国王的封建宗主形象大为淡化，并可借托神意冲破封建风俗的限定，进一步拓展其作为国度最高大众政治权威的君权，遏止封建离心身分的滋长。
这一行动旨在断根主教干预处所司法的隐患，而非让其享有独立的司法权。
他不惮以最大的歹意测度教会的企图，他们的抵挡是否意味着教会想要篡夺英格兰王国的最高权力，企图将他变成教会的傀儡。