善入软中上，众生诸想网，示现成菩提，及以诸佛刹。
“佛子，菩萨摩诃萨以十变乱，现处孺子地。多么为十？所谓：为现通达统统人间笔墨、算计、图书、印玺各种业故，处孺子地；为现通达统统人间象马、车乘、弧矢、剑戟各种业故，处孺子地；为现通达统统人间文笔、议论、博弈、玩耍各种变乱，处孺子地；为现阔别身、语、意业诸不对故，处孺子地；为现入定住涅槃门，周遍十方无量天下故，处孺子地；为现其力超越统统天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人非人等故，处孺子地；为现菩萨色相威光超越统统释、梵、护油滑，处孺子地；为令耽著欲乐众生欢乐乐法故，处孺子地；为尊敬正法，勤扶养佛，周遍十方统统天下故，处孺子地；为现得佛加被蒙法光亮故，处孺子地。是为十。
及以诸天光，统统皆映蔽，灭诸恶道苦，为说无上法。
深心善察看，妙辩能开演，清净菩提印，智光照统统。
妙行动婇女，四摄主藏神，便利为主兵，菩萨转轮王。
菩萨如莲华，慈根安隐茎，聪明为众蕊，戒品为香洁。
慈眼聪明首，顶系摆脱缯，胜义空谷中，吼法怖众魔。
或现为比丘，沉寂调其心；或现安闲王，统理人间法。
“佛子，菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。多么为十？所谓：诣道场时，晖映统统天下；诣道场时，震惊统统天下；诣道场时，于统统天下普现其身；诣道场时，憬悟统统菩萨及统统宿世同业众生；诣道场时，示现道场统统寂静；诣道场时，随诸众生心之所欲，而为现身各种威仪，及菩提树统统寂静；诣道场时，现见十方统统如来；诣道场时，举足、下足常入三昧，念念成佛无有超隔；诣道场时，统统天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世统统诸王各不相知，而兴各种上妙扶养；诣道场时，以无碍智，普观统统诸佛如来于统统天下修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教养众生。
菩萨亦如是，以便利智幻，各种皆示现，充满于人间。
广开摆脱门，正念恒戍守，四谛坦霸道，六通集兵仗，
魔贼之所摄，痴盲失正道，示其朴重路，令入恐惧城。
复建大法幢，周回遍其下；三有诸魔众，统统无能入。
尔时，十方诸佛皆现普贤菩萨前，赞言：“善哉！善哉！佛子，乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入统统佛法出人间法门品。佛子，汝已善学此法，善说此法。汝以能力护持此法，我等诸佛悉皆随喜；如我等诸佛随喜于汝，统统诸佛悉亦如是。佛子，我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、将来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。”
了知诸想网，于想得安闲，示修菩萨行，统统便利事。
“佛子，此法门名菩萨泛博清净行。无量诸佛所共宣说，能令智者了无量义皆生欢乐，令统统菩萨大愿、大行皆得相续。佛子，如有众生得闻此法，闻已信解，解已修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何故故？以如说修行故。佛子，若诸菩萨不如说行，当知是人于佛菩提则为永离，是故菩萨应如说行。佛子，此统统菩萨功德行处决定义华，普入统统法，普生统统智，超诸人间，离二乘道，不与统统诸众生共，悉能照了统统法门，增加众生出世善根，离人间法门品，应尊敬，应听受，应诵持，应思惟，应愿乐，应修行；若能如是，当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。”