所谓明者，由本身清净故，产生慧光，洞照十方，周遍无碍。《大洞经》曰：“灵光八辉，万神俱生。”又曰：“流辉六曜，泯邈沈迁。”又曰：“洞明风景中，帝一真玄经。”又云：“十华妙行仙，制魔生六明。”又云：“洞观无碍空，元始通其明。骊珠现真形，表里洞照清。”又云：“洞源与洞明，万道由通生。”又云；“洞源清净光，筹划有其功。”又云：“洞微无窒碍，化极众幽灵。”又云：“定和妙明觉，玄息自长生。”又云：“洞虚表和净，华通引玄明。”《玉枢经》云：“泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。”老圣曰：“知常曰明。”《庄子》曰：“莫若以明。”是则洞明寂照，无碍圆融。《楞严经》所谓：“明极即如来”是也。是谓明德。
ps：哎，明天返来晚了，抱愧了，前面能够要晚一点时候才气改了。
六曰：他力胜。玄宗三元丹法，地元、天元，均属外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不用期间，瞬息超凡入圣。其神化之妙，匪夷所思，能度亡亲，点化枯骨，使之复活。此种不思议便利法门，惟玄宗所独占，此其优良之点，六也。
所谓“虚”者，遗形忘体，恬然若无，是谓“身虚”。绝念、忘知，三际皆空，情忘识泯，谓之“心虚”。《庄子》曰：“唯道集虚。”又曰：“虚无淡泊，乃合天德。”又曰：“休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。体以虚而运，心以虚而灵。”故老圣曰：“致虚极，守静笃”。玄宗以“虚”为归，亦犹佛氏以“空”为归也。是谓虚德。
所谓净者，玄教固以清净宁一设化。《大洞经》曰：“洞虚清和净，华通引玄明。”由心息相依而澄心不动，六根清净，进而至于六识、六尘清净，乃至十方虚空，无边刹海，一时清净。入此大净法门，获无停滞，安闲摆脱。故《大洞经》曰：“九回镜中清，乘景入四明。”《玄契》曰：“洞微清净，圣耳梵通。无障无碍，表里虚明。洞空清净，玄息气通。无障无碍，表里虚清。洞虚清净，灵舌华通，无障无碍，表里玄明。洞真清净，变应天然，道通长存，十方皆现。如是背尘合觉，反染为净，心净土净，依正扭转。寂光真境，任运现前，谓之清净光亮藏。”以此自利、利他，同脱苦海，同登道岸，最为超绝。故此净德，最尊最胜。
所谓常者，老圣称呼“常德”。《涅槃经》称为“常住”。老圣曰：“常德不离，复归婴儿；常德不忒，复归无极。”又曰：“为天下谷，常德乃足。”《清净经》曰：“真常应物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者得意。”此真常之性体，便是道源。契之者，得法性身，常住不灭。故《楞严经》称呼：“常住至心，性净明体。”古之大觉金仙，皆圆证此心，入妙觉果海。性起无作，普现法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。
九曰：传授殊胜。佛法有正法、像法、末法之分。玄宗古仙，以法身显化人间，身面言说，接引有缘，数千年如一日，道祖无涅槃之日。正法住世，亦无期间之限量，此优良之点，九也。