自明帝夜梦金人，遣使求佛。西佛东渡，遂成佛门高僧，日思夜想，不断之念。
唯有因时而异，与时俱进。方能权变锋出，立于不败之地。
自两汉以来。卿大夫式微，士人崛起。士族昌隆。既著书立传，又开门授业。被公府徵辟，则退隐授官。遇亲朋丧，弃官守孝。与上官一言分歧，便挂印而去。
因而提兵来援。助贵霜王一臂之力。
蓟王乃劝说马鸣菩萨，安时处顺，无可不至。只需心存六合，何畏造化弄人。纵刀山火海，一往无前。戋戋东徙洛阳，有何惧哉。
比起后代门阀，品级森严。时下士人，“时过于期；否终则泰”。何必拘泥。
“王上明见。”胡毗色伽，面露惭色。
前者，独木不林。今者，丰草长林。
待今见什物，方知何谓“差之毫厘，谬以千里”。
“不知者，不罪。”蓟王语透深意：“‘通功易事，交利俱赡’。”
枝扈黎大江，能陷贵霜十万铁蹄，却亦可载蓟国万石楼船。
孙子云：“兵无常势，水无常形。能因敌窜改而取胜者，谓之神。”
《白虎通义·爵》：“士者，事也，任事之称也。”《礼记·表记》：“唯天子受命于天，士受命于君，故君明顺则臣有顺命。”可知，士，受命于君，退隐任事。可统称官吏。士族，便是经学传家，历代为官之家属。此中累世公卿者，称为王谢世族。
“王上言重，卑国岂敢。”胡毗色伽，仓猝请罪：“分兵南下，未曾先言。乞王上毋罪。”
蓟王，内圣外王，至人无己。
贵霜胡毗色伽王，乃出大月氏种。
后半句，深谙佛法，则有大玄机。
“孤亲临身毒，方知倒霉游击。”蓟王先言：“一时不察，急缔盟约。陷王长进退两难，孤之过也。”
蓟王之意，贵种、贱种，一视同仁，不管东迁贵种，还是留守贱种，皆可得享清平之乐。
只需马鸣菩萨，率众东行。信徒必举家跟从。特别身毒贵种，百口莫辩，再无贰言。
念及此处，忽觉豁然。“此天之亡我，非战之罪也”。
心念至此。众高僧，心中孔殷，已难讳饰。便要相互撺掇，大胆进言。
二国缔结邦交，约为盟友。故不分尊卑。与蓟王并坐。身毒诸国主，伴随在列。
时至本日。蓟王所行，马鸣菩萨，如数家珍，知之甚祥。蓟国《二十等爵》，《圩田制》等，海内皆知。待将蓟国之统统，放之四海而皆准。便是天下大同，垂裳而治。
东西二大强国联手，身毒各国，双拳难敌四手。此战，败局已定。
据此可知。士人，便是官僚阶层，吏治体系。需兼通百家，非专精儒学。
故后代有鄙谚，“打算不及窜改”。
马鸣菩萨，蜚声东身毒。与南身毒提婆，西身毒龙树，北身毒鸠摩罗多齐名。并称“四日照世”。于佛教徒心中职位，不下犹太教之摩西。
翌日，蓟式楼船，次第入港。放下诸多，营建重器。蓟王竟不急于攻城，亦未遣人掘渠。而是自水岸，排设轨路。不疾不徐，连绵向五里外，阿逾陀都城而去。
携身毒贵种，东迁入汉。可比大庵没罗林，团体移栽。佛门广有信众。远非异域高僧，孑然一身，跋涉万里，展转东土。如无根浮萍，无足轻重。累及佛门至今，毫无建立，可比。
阿逾陀都城五里，枝扈黎大江，楼船校尉旗船。
意义是说，以六合为炉，以造化为炼，无可不至也。是故，“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”。
年底，演武决胜，天下皆知。助推演武兵棋，流行海内。将作寺精工细作，各式演兵器棋子，活矫捷现，栩栩如真。捉对厮杀，令人欲罢不能，直呼过瘾。