此处，并非言及“白马非马”，孰对孰错。乃是借用其辩正之法。果断本身所学所知，并以此权重，行讯断弃取，百家杂说：留其精华，弃其糟粕。
多年前。蔡邕亲身做媒，将已故奇士郭林宗之女孙，并高士申屠蟠之女孙，许配给恩师二子，容城令卢俭，益昌令卢节，为妻。
蜀人扼蜀身毒道，毗邻西南夷。正因虏疮由身毒传入，才有峨嵋隐士，善种痘术。此亦合适，假寻医问药，符水救人，行布道布道之，仙门一贯风格。
外黄令善其言，得减死论（减死一等）。村夫称之。蟠父母卒，哀毁思慕，不喝酒食肉十余年。遂隐居学治京氏《易》、严氏《春秋》、小戴《礼》，三业先通，因博贯五经，兼明图纬，学无常师。
然活在当下，刘备却发明。此症，乃是经海陆两条丝绸之路，由西域并南州，同时传入。
蓟王欣然传命：“公业。”
群臣皆无贰言。
蓟王言道：“此等高士，恐辟不至也。”
试想。十八世纪时，中原人丁远超欧洲。划一前提下，致死率反低。足可左证，必有医疗，“大范围”并“有效”参与。当是中医无疑。
虏疮，又称“宛豆疮”、“天行发斑疮”、“豆疮”。明清时称“天痘”、“疹痘”，“天花”。有关此恶疾之最早记录，见于晋葛洪《肘后备急方・治伤寒时气温病方》：“比岁有病时行，仍发疮头面及身，斯须周匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生，不即治，剧者多死。”
换言之，以应劭之博学，仍不敷以，于百产业中，去伪存真。
“蔡师何出此言？”蓟王忙问。
『吐酒石术』、『种痘术』，皆来自方技。其效如何，蓟人切身材味，焉能无觉。
正如法烛，前汉时已有。然制作“法门”，只传播于仙门之手。千百年后，才被遍及利用。窥普通而知全豹。中原科技，产生之早，出人料想。
峨嵋隐士，自出仙门。
“虏疮”非本土恶疾。时官方传闻，“此疮从西（向）东流，遍于海中”。
蓟王遂看向上庠令：“郑公，可有良才保举。”
“且代孤亲往，辟申先生为东序令。”
蓟王深思不语。灵辉殿中，落针可闻。
“臣在。”门下督郑泰，自侧席趋步而出，自跪殿中。
门下祭酒司马徽亦道：“主公光融天下，明以照奸。又广开言路，从未防民之口。大汉三兴再望，申屠蟠又岂惧处士横议（注①），祸从口出。”
始与济阴王子居，同在太学，子居病困，以身托蟠。蟠即步负其丧，至济阴，遇司隶处置（官名）于河、巩之间。处置义之，为符传护送蟠，蟠不肯，投传于地而去。事毕，还家。前后凡蒲车特性，皆不就。
郑玄答曰：“应仲瑗，博学多识，然析辩抗辞，明哲保身，力有未逮。”
“服从！”郑泰自领命而去。
“蔡师想起何人？”蓟王笑问。
待晓得蓟王“弃杂门，择杂技”，独尊儒术之心不改。文武百官，皆心有戚戚。
门下祭酒司马徽言道：“若再得二十载，应仲瑗足可胜任。”言下之意，若此时强为，恐揠苗滋长。
儒宗所虑，若不知“别同异，离坚白”，辩正之法。百家之说，五花八门。无从去伪存真，去其糟粕，通盘接管，但与本身认知相悖，必受其害。
辩正一词，出自晋干宝《搜神记》卷十六：“（阮瞻）素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。”南朝刘勰《文心雕龙・论说》亦有：“原夫论之为体，以是辨正然否。”
“东序有主，紫渊王子馆当中雍令，又当授予何人？”蓟王居高低问。